Благодатта што е и што прави; Католичкиот свет
Автор: Catholic.com
Превод: Маријана Кристина
Извор: Catholic.com
Ние не сме зачнати
да живеат под вода
Ако сте учеле часови по катехеза како дете, запомнете барем дека постојат два вида на благодат: осветување и работење. Ова е веројатно единственото нешто што го паметите за благодатта. Со оглед на тоа што имињата се слични, може да помислите дека двете се скоро идентични. Не е така. Благодатта за осветување останува во душата. Тоа е она што ја прави душата света; gives дава на душата натприроден живот. Поточно кажано: Е натприроден живот. Работната благодат, напротив, е натприроден поттик или охрабрување. Тоа е минливо. Не живее во душата, но дејствува на душата надвор од неа, така да се каже. Тоа е еден вид натприроден импулс. Ги поставува волјата и интелектот во движење, за да можеме да ја бараме и задржиме благодатта осветувачка.
Замислете дека веднаш ве носат на дното на океанот. Кое е првото нешто што ќе го направите? Да, ќе умреш. Dieе умрете затоа што не сте дизајнирани да живеете во вода. Го немате потребниот апарат за дишење. Ако сакате да живеете во морските длабочини, потребна ви е опрема со која не сте природно опремени; ви треба нешто да се издигне над вашата природа, нешто над (= над) природно, како резерви на кислород. Истата работа се случува со душата. Во својата природна состојба, не е погоден за небото. Ја нема потребната опрема и ако умрете со својата душа во својата природна состојба, рајот нема да биде за вас. За да живееш таму ти треба натприроден живот, не само природен живот. Овој натприроден живот се нарекува осветувачка благодат. Причината заради која ви е потребна осветувачка благодат за да можете да живеете на небото е тоа што ќе бидете во совршена и апсолутна унија со Бог, изворот на животот (сп. Галатите 2:19; 1. Петрово 3:18).
Ако благодатта за осветување е во твојата душа кога ќе умреш, тогаш ја имаш потребната опрема и можеш да одиш во рајот (иако можеби ќе треба прво да се очистиш во чистилиштето; сп. 1 Коринтјаните 3: 12-16). Ако не е во вашата душа за време на смртта - со други зборови, ако вашата душа е духовно мртва извршувајќи го гревот на смртта (Галатите 5: 19-21) - не можете да живеете на небото. Тогаш ќе мора да се соочите со вечност на духовна смрт: страшно одвојување на вашата душа од Бога (Ефесјаните 2: 1; 2: 5; 4:18). Најлошото нешто во оваа вечна разделба ќе биде што вие самите го остваривте тоа.
Духовно самоубиство
Можете да постигнете натприроден живот одговарајќи на работните благодат што ги добивате. Бог продолжува да ви ги дава овие божествени импулси и вие мора да одговорите на нив. На пример, тој ве поттикнува на покајание, и ако го разберете предлогот, ќе одите во исповедање, каде вината за вашите гревови е избришана (Јован 20: 21-23). Преку Светата тајна на покајанието, преку вашето помирување со Бога, добивате благодат за осветување. Но, можете повторно да го изгубите преку гревот на смртта (1. Јованово 5: 16-17). Запомнете го овој збор: смрт. Тоа носи смрт. Смртоносните гревови се нарекуваат така затоа што тие го убиваат натприродниот живот, оваа благодат за осветување. Смртоносните гревови не можат да коегзистираат со натприродниот живот, бидејќи по својата природа таквите гревови му велат „Не“ на Бога, додека осветувањето на благодатта значи да се каже „Да“.
Венските гревови не го уништуваат натприродниот живот, но го повредуваат. Гревовите на смртта целосно ја уништуваат. Проблемот со венските гревови е што тие нè ослабуваат, нè прават поранливи на смртни гревови. Кога ќе го изгубите натприродниот живот, не можете да направите ништо сами за да го вратите. Повторно сте сведени на едноставно природен живот и ниту еден природен чин не може да заслужи натприродна награда. Таква награда можете да заслужите само кога сте оспособени да дејствувате над својата природа, што можете да го направите ако имате помош од благодатта. За да го вратите натприродниот живот, мора да добиете работни милости од Бога. Помислете на овие како корисни милости. Тие се разликуваат од осветувањето на благодатта по тоа што не се квалитет на душата и не живеат во неа. Наместо тоа, работните благодат allow овозможуваат на душата да изврши натприроден чин, како што е чин на вера или покајание. Ако душата реагира на работната благодат и го прави соодветниот натприроден чин, тогаш повторно добива натприроден живот.
Навистина прочистен
Осветувањето на благодатта претпоставува вистинска трансформација на душата. Запомнете дека повеќето реформирани протестанти негираат дека се случува вистинска трансформација. Тие тврдат дека Бог всушност не ги брише нашите гревови. Нашите души не стануваат беспрекорни и свети сами по себе. Наместо тоа, тие остануваат расипани, грешни, полни со грев. Бог само фрла мантија над нив и се однесува како да е без дамка, знаејќи дека не се.
Но, ова не е гледна точка на католиците. Ние веруваме дека душите навистина се чистат со инфузија на натприроден живот. Павле зборува за нас како нови суштества (сп. 2. Коринтјаните 5:17), „создадени според Неговата подобие во праведност и светост“ (Ефесјаните 4:24). Се разбира, сè уште сме во искушение; ние сè уште страдаме во оваа смисла од падот на Адам (теолозите ја нарекуваат оваа страст); но Бог ги избриша нашите души. Сè уште имаме тенденција да грешиме, но Бог ги отстрани гревовите што ги сторивме, исто како што мајката мие дете кое има тенденција повторно да стане нечисто. Нашите души стануваат ништо друго освен души кога Бог ги прочистува и ја истура Својата благодат врз нив (за која Библијата зборува како „излеана“ благодат, сп. Дела 10:45, Римјаните 5: 5, Тит 3: 7-7); тие не престануваат да бидат она што беа порано. Кога благодатта ја возвишува природата, нашиот интелект ја прима новата моќ на верата, нешто што го нема на едноставното природно ниво. Нашата волја ги прима новите сили на надеж и loveубов, работи што исто така отсуствуваат на природно ниво.
Оправдување и светост
Споменавме дека ни треба осветувачката благодат во нашите души да бидеме опремени за небото. Друг начин да се каже ова е дека треба да се оправдаме. „Но, вие сте измиени, осветени се, оправдани се во името на Господ Исус Христос и во Духот на нашиот Бог“ (1. Коринтјаните 6:11). Неразбирањето на протестантите за оправдувањето лежи во тврдењето дека оправдувањето не е ништо друго освен обична правна изјава на Бога дека грешникот сега е „оправдан“. Ако „го прифатите Христос како ваш личен Спасител и Господ“, тогаш Тој ве декларира оправдано, иако не те прави навистина оправдано или свето; твојата душа е во иста состојба како порано; но ти си погоден за рајот.
Едно лице тогаш поминува низ процес на осветување (не правете грешка да мислите дека протестантите ја минимизираат светоста), но стекнатиот степен на светост е на крајот ирелевантен за тоа дали влегуваат или не во рајот. Goе одите, бидејќи сте оправдани; и оправдувањето како чиста правна изјава е важно. За жал, оваа шема е чиста фикција. Тоа значи дека Бог кажува лага изјавувајќи дека грешникот е оправдан, додека Тој знае дека грешникот не е вистински оправдан, туку е покриен само со „мантијата“ на Христовата праведност. Но, Бог го прави она што го зборува и го прави. „Така ќе биде мојот збор што излегува од мојата уста; тој не се враќа кај мене без плод, но ја прави Мојата волја и ја исполнува својата намера “(Исаија 55:11). Значи, кога Бог ќе ве прогласи за оправдани, тој ве прави оправдани. Секое оправдување што не е поврзано со осветување, воопшто не е оправдување.
Библиското учење за оправдување е многу поразлично. Павле наведува дека постои вистинска трансформација во оправдувањето, што не е само промена на правниот статус. Ова може да се види, на пример, во Римјаните 6: 7, пасус во кој, во кој било стандарден превод - вклучително и оној на протестантите - стои: „Кој умре, се избави од грев“ (или слична варијанта). Павле јасно зборува за избавување од грев во егзистенцијална смисла, бидејќи ова е пасус во кој тој нагласува дека направивме решително раскинување на гревот, што мора да се рефлектира во нашето однесување: „Што ќе кажеме тогаш? Дали ќе останеме во грев, за да може да изобилува благодатта? Сигурно не! Ние, кои умревме од грев, како можеме да живееме во грев? “ (Римјаните 6: 1-2). „Нека гревот не царува во вашето смртно тело, за да му се покорувате во неговите страсти. ниту треба да ги правиш своите членови да му служат на Бога како жртва за грев, туку направи се како живиот Бог, воскреснување на мртвите, и своите членови на рацете на Божјата праведност “(6: 12-13).
Ова е контекст на она што протестантите го нарекуваат осветување, процесот да се направи свет. Светоста е значењето во кое во овој пасус ни е кажано дека сме „ослободени од грев“. Меѓутоа, во грчкиот текст, она што навистина се вели е: „Оној што умре беше оправдан со грев“. Грчки термин (дикаиоо) е збор за оправдување, но контекстот покажува осветување; затоа, секој стандарден превод го чита зборот „ослободен“, а не „оправдан“. Ова покажува дека, во умот на Павле, оправдувањето подразбира вистинска трансформација, вистинско, егзистенцијално ослободување од гревот, а не само промена на правниот статус. Исто така, тоа покажува, како што тој ги употребува термините, дека не постои крут wallид помеѓу протестантите и осветувањата што ги замислуваат протестантите.
Според Светото Писмо, осветувањето и оправдувањето не се случуваат еднаш во животот, туку се тековни процеси во животот на верникот. За двете може да се зборува како настани од минатото, како што Павле споменува во 1 Коринтјаните 6:11: „Но, вие сте измиени, осветени сте, оправдани сте во името на Господ Исус Христос и во Духот на нашиот Бог“. Светоста е исто така постојан процес, како што истакнува авторот на Писмото до Евреите: „Со една жртва ги усоврши засекогаш осветените“ (Евреите 10:14). Во врска со фактот дека оправдувањето е исто така тековен процес, спореди ги Римјаните 4: 3 и Битие 15: 6; Евреите 11: 8 и Битие 12: 1-4; Јаков 2: 21-23 и Битие 22: 1-18. Во овие пасуси, оправдувањето на Авраам е наведено во три одделни прилики.
Оправдувањето може да се изгуби?
Повеќето фундаменталисти велат дека губењето на теренот во борбата за светоста нема да го загрози вашето оправдување. Може да грешите полошо отколку што сте правеле пред да се „спасите“, но во секој случај ќе стигнете до рајот, затоа што не можете да го вратите вашето оправдување, што нема никаква врска со присуството на натприроден живот во вашата душа. Калвин учеше за апсолутната невозможност за губење на правото. Лутер рече дека може да се изгуби преку гревот на неверувањето; тоа е, со одрекување од чинот на вера и отфрлање на Христос, но не со она што католиците го нарекуваат смртоносни гревови. Католиците гледаат на работите поинаку. Ако сериозно грешиш, натприродниот живот во твојата душа исчезнува, бидејќи не може да коегзистира со сериозен грев. Во тој момент, престанувате да бидете оправдани. Ако умревте тогаш, ќе одевте во пеколот. Но, можете повторно да се оправдате со обновување на натприродниот живот во вашата душа, и ова можете да го направите со одговор на работните милости што ви ги праќа Бог.
Одговорот на работната благодат
Тој ви испраќа работна благодат, кажете во форма на досаден глас што ви шепоти: „Мора да се покаеш! Оди на исповед! “ Одите, вашите гревови се простени, се помирувате со Бога и повторно имате натприроден живот (Јован 20: 21-23). Или си велите: „Можеби утре!“ И тој натприроден импулс, таа вредна благодат, минува покрај вас. Но, друга благодат е секогаш на пат, бидејќи Бог никогаш не нè остава на нашата глупост (1. Тимотеј 2: 4).
Штом имате натприроден живот, откако осветувачката благодат ќе биде во вашата душа, можете да ја зголемите преку секое добро натприродно дејство што го правите: причестување, читање молитви, практикување милостиња. Вреди да се зголеми вашата благодат за осветување откако ќе ја имате; дали минимумот не е доволен? Да и не Доволно е да се достигне до небото, но можеби не е доволно за да се одржи. Лесно е да се изгуби благодатта, како што знаете. Колку посилно сте обединети со благодатта за осветување, толку повеќе можете да одолеете на искушенијата.
И со тоа ја одржувате својата благодат за осветување. Со други зборови, откако сте го стекнале натприродниот живот, не мора да се задоволите само со тоа. Малку не е доволно, бидејќи е многу лесно да се изгуби. Вие мора постојано да ја барате Божјата благодат, постојано да одговарате на работните благодат што ни ги испраќа Бог, поттикнувајќи нè да се вратиме кај Него и да правиме добро. Павле зборува за ова кога нè поучува: „Затоа, воз belovedубени мои, како што секогаш се слушавте, не во мое присуство, туку во мое отсуство, работете во спасението со страв и трепет. Всушност, Бог е оној кој работи во вас: Тој ве тера да сакате и да правите според Неговата добра волја. Направете сè без мрморења и расправии за да бидете беспрекорни и чисти, праведните Божји деца среде злобна и изгубена генерација, меѓу кои се појавувате како светла во светот. Држете го зборот на животот за мојата гордост во Христовиот ден: залудно не трчав, ниту залудно се трудев “(Филипјаните 2: 12-16).