Цивилизацијата, доброто однесување и режимот на разделување (II) Соработници
Едуциран ум знае да разликува. Да се размислува е да се распознае. Цивилизиран народ прифаќа режим на раздвојување и во областа на моралот, во граѓанското општество и во политичкото тело. Добар законодавец, судија или министер ги игнорира „семејните потреби“ за да служи на кауза поголема од него: општото добро.
Режимот на раздвојување има важна примена во урбанистичкото планирање. Било кој цивилизиран главен град на Запад ви кажува дека е неподносливо да се постави секс продавница покрај распетие, црква или гробишта. Сепак, источноевропскиот простор толерира такви аномалии.
Образованиот човек чувствува растојание помеѓу сферата на блискоста (со неговите опции за кои не може да се преговара) и областа на другоста (каде што другиот слободно нè предизвикува). Не може сè да се открие, сè не е предмет на социјална конвенција. За лични работи не се дискутира на улица, бидејќи работните проблеми не треба секогаш да се носат дома.
Оваа наука за одделување се однесува на многу полиња: облека, диета, разговор, меѓучовечки гестови, живот во заедницата. Традиционалната селска цивилизација ја имаше и интуицијата на оваа вистина: „ако тргнете настрана, свињите ќе ве изедат“ вели поговорка која предупредува на ризик од родова конфузија.
Како функционира разликата помеѓу јавната и приватната сфера? Облеката е важна бидејќи не само што термички штити ранливо тело, туку воспоставува и симболична врска меѓу луѓето. Облеката може да се сокрие (на концерт на цивилизам), како што сугерираат или покажуваат (во фина игра на заведување).
Врската помеѓу голотијата и облекувањето никогаш не е случајна. Само митохондрион може да се појави во спортски дрес на вечера понудена од Белата куќа. Исто така, додатоците не се бесплатни. Во Бакингемската палата знаеме дека круна, елек, меч, машна, лавалје или вратоврска метонимички ги означуваат и социјалното потекло и аспирациите на одредена јавна личност.
Надвор од удобноста на облеката, одредена почит кон симболиката на литургиско учество диктира одреден избор за неделна облека (одење во црква) и облека во текот на неделата (одење на терен, на пазар, во фабрика, во канцеларија, итн.).
Разделбата помеѓу јавната и приватната сопственост е неопходна на масата. Знаеме дека е несоодветно да користите нож на соседот или да пиете од чашата на вашиот сосед. До денес, на Запад, протоколарните ресторани бараат вратоврска помеѓу улицата и куќата: домаќинот ве пречекува во елегантна облека и уште од првите моменти ве повикува на реципроцитет.
Кореографијата на гостопримството не е ограничена на понудата на менито за храна. Покрај храната, елементи како што се насмевката на келнерот, малиот реторички репертоар, светлината, амбиенталната музика или растојанието помеѓу оброците придонесуваат за успех на еден цивилизациски чин.
Очигледно, задоволството од јадење не се изразува во фрустрација, преку непријатни звуци, туку еуфемистички: комплименти се прават на готвачот, освен преку ономатопеја, голтки, шлаканици или подригнување. Кога парталав господин Го се иритира и одбива корсет на учтивост, тој го прави гревот на егоизмот. Важно е само неговото аутистично задоволство - па мало задоволство од бучниот презир кон другите.
Вулгарноста може да се дефинира како кршење на елементарната логика на растојанието. Да ја анализираме уметноста на разговор и нејзините патологии: прво, смелиот јазик на неукиот кој излегува да го заплаши противникот. Кога универзитетски професор им предава на своите студенти, тој воведува ризичен елемент на блискост (особено на оската на машката и женската врска). Кога келнерот им предава на своите клиенти, тој може да им го намали апетитот.
Практиката на прекинување може да биде исто толку вознемирувачка: овој вид симболично насилство денес е сеприсутен на телевизија. Англичаните, на пример, ја чувствуваат разликата во тонот помеѓу извикот „што?“. и "Те молам за помилување?" Во парламентот на Вестминстер, лидерот на опозицијата му се обраќа на премиерот со фразата: „вистинската чесна дама/господин“. Во нашата земја, вербалното дрскање се претвора во малтретирање од типот на бокс на соговорникот. Дијалогот без самоконтрола завршува со целосна гужва. Кавгата наликува на раскрсница без семафор каде што сите автомобили удираат и се судираат едни со други одзади.
Невниманието кон режимот на раздвојување го охрабрува и јазикот на плевелите. Судалма се однесува - со малку исклучоци - на скриените делови од телото. Порнографскиот дискурс ги грабнува чувствата на интимната сфера (соодветно само на четирите wallsида) со цел да ги изнесе пред сите. Ослободено под стрес, проклетството може да има одредено психолошко оправдување. Удобно користено, во состојба на совршена релаксација, проклетството означува примитивизам и нечувствителност. Кога се изговара пред деца, дами и стари лица, митохондријата достигнува криминални размери.
Покрај облеката, диетата или разговорот, тука е и компонентата на меѓучовечкиот гест. Знаејќи кога и како да се ракувате или малку да ја наведете главата пред авторитет - тоа се конкретни елементи кои ја поддржуваат кохерентноста на животот во заедницата.
Дали падот на моралот и нашата ендемска несмасност имаат врска со падот на духовноста? Етиопскиот принц Асфа-Восен Асерате (бегалец во Германија по инвазијата на комунистите во неговата родна земја) блеска во книга што стана класика (Маниерен, 2003 година, преведен на англиски: Моника-Марија Алдеа, Добри манири. Мал трактат за опстанок во општеството, Ед Немира, 2007) за тајната врска меѓу религијата и доброто однесување: светиот простор ни нуди, вели тој, единствена педагогија.
Верникот кој влегува во традиционална црква учи некои основни гестови: шепотење молитва, обожување на иконата, палење свеќа, дискретен братски поздрав до другите учесници во службата, дисциплина на телото, тишина, говор и дискретни гестови. Почитта кон постарите е полесно да се научи во манастир отколку во постмодерен универзитетски кампус.
Бесмислен е човекот што го прекинува или нагло го затвора својот сосед во сферата на интимноста: телесниот тоалет, дневниот леб, но исто така и дела како молитва, читање или уметничко размислување. Влечењето мобилни телефони во библиотека, во концертна сала или во опера е двоен мојак: прво, го привлекува вниманието кон вас бесплатно (поништувајќи ја доблеста на пристојност). Тогаш вревата го одвлекува вниманието на другите од сферата на знаењето до едноставна тривијалност. Не сме изненадени што во Англија или САД е воведен концептот на тивки тренери (вагони што воведуваат строго правило на тишината).
За да ја завршиме сликата за наносот, во следната епизода ќе ја разгледаме војната на комунизмот со менталитетот „буржоаски-сопственик“. Она што остана од цивилизираната Романија?