Црква, моќ, општество
Документи
ФАКУЛТЕТ l> E ISTOH.IE ('ENTIHJL l> fo: JS'I ORI A UJ!'. EH.IC 11
lsub redacia Лектор унив. Овидиу Бозган)
Издавачка куќа на Универзитетот во Букурешт -2001 година-
Научни истражувачи: проф. Унив. Д-р Александру БАРНЕА ___ ----- ---- во уп. унив Д-р Влад НИСТОР
Издавачка куќа на Универзитетот во Букурешт м
x: 410.23.84 'Е-пошта: [email protected]
Одговорност за толкувачи, за точност
информираат како и за стилскиот квалитет на нивниот придонес објавен во ова им припаѓа исклучиво на авторите.
Опис на ЦИП на Националната библиотека на Романија БОЗГАН, ОВИДИУ
Црква - моќ - општество: студии и документи 1 Овидиу Бозган. - Букурешт: Универзитет во
Букурешт, 2001 година 272 стр; 21 см. Библиогр. ISBN 973-575-603 + X
Уредување на компјутер: Констана ТИТУ
Екатерина Белите дробови, Б1серика, политичката моќ и општеството на британските острови во пост-римскиот период
Алоис Морару, Католички семинари во Молдавија. 21 Александар Варона, Руска православна црква и будали од стара обред
(крајот на XVII-XVIII век). 43 Константин Клаудиу Котан, Бугарска православна црква во 16 век
Константин Клаудиу Котан, држава, национализам и еманципација
Црква во Грција (1830-1 850) 85 Николета 1 Јидееја, меѓувоен грчко-католички печат 106 Овидиу Бозган, апостолски нунциј од Романија во 1948 година-
1950 година ... 130 Кристијан Василе, Ал! Тудини але свештеник ортодоци и католици фа де
и од режимот од советски тип (1944-1948). 155 Андре Ром, Тековната парница во врска со стоките на Обединетата романска црква
nt1-a nuu историско-документарна перспектива. . . . . 182 Евантија Бозган, Овидиу Бозган, Француска дипломатија за животот
религиозен на комунистичка Бугарија. . 194 Овидиу Бозган, теолог Спиридон Кндеа помеѓу екстремизмите
Црквата, политичката моќ и општеството на британските острови во пост-римскиот период
Долго време се сметаше дека падот на Западната римска империја претставува обележување на идејата за државата во Западна Европа, нападната од варварите. Во услови во кои државата очајуваше, меѓу ретките институции што докажаа одреден континуитет беше глупавата црква, токму затоа што беше направена по урнек на структурите на Римската империја. Така, црквата го зазеде местото на Империјата во обид да се зачува суштината на римското наследство во целосно варварско општество.
Ние не предлагаме дискусија за социјално-политичките услови поради кои овие идеи беа потврдени во одредени фази на еволуцијата на историографијата и потоа повторно ставени во дебата “. Ние сакаме с
само односите меѓу политичката моќ и глупавата црква воспоставени во кралствата наследнички на Римската империја во Велика Британија или во некои региони каде, како во Ирска, римското влијание
се манифестира за прв пат по исчезнувањето на Империјата, преку кретенизам. Исто така, ќе посочиме каде ќе се почувствува потребата, влијанието на црквата врз новото општество што постепено се формира во овие западни региони обележано за повеќе или помалку долго време со „печат на Рим“.
Почнуваме од изјавата дека моделот на односите меѓу политичката моќ и црквата во пост-римскиот свет е оној воспоставен заедно со Константин во Империјата. Со трансформацијата на кретенизмот во официјална религија, кретинозната црква станала во очите на императорот а
институција на државата, и како таква е подредена на нејзината моќ која
lh) rc:; tc l) реплика на земјата на царството Божјо. Без да навлегувам во многу детали. ве потсетуваме дека императорот. во својство на .lJYocatus l'ckssiae се вклучени (повеќе или помалку) во назначувањето
на високите наследници на армијата, бидејќи тој има тенденција да ги асимилира кај државните службеници. свикаат синоди во кои се расправа за прашањата на догмата и генерално се наметнува решението што треба да се донесе во овој поглед, во, елаборирање, во општата правна рамка, законодавство во врска со црквата. и најважната работа. Царот смета дека е инвестиран во мисијата да шири кретенизам прво низ целата држава
су. гледајќи истовремено сите поданици и да бидат праведни верници, а потоа и надвор, да ги достигнат границите на универзумот.
Следното ќе се обидеме да покажеме дека на подрачјето на британските острови, политичките лидери се во согласност со овој модел, претпоставувајќи, дури и делумно, римско царско наследство.
Првиот случај што го анализираме е оној на Велика Британија, дури и за време на Империјата лоцирана на границите на римскиот свет, и кој, од почетокот на векот. V, мораше да се прилагоди на постоење надвор од него2. Старите романски политички структури не се распаднаа со брзината што можеби ја очекувавме на некоја територија
никогаш длабоко романизиран и заканет по заминувањето на легиите на континентот, од нападите на варварските народи на северот. Моќта локално ја преземаат воини кои античките извори ги нарекуваат „тирани“. Употребата на овој термин заслужува внимание, бидејќи укажува на цела политичка концепција што преживеала повлекувањето на армијата. Според класичната традиција, тиранинот е узурпатор, оној кој владее нелегално, и покрај вистинското овластување. Да се наречат овие пост-римски (и веројатно дероманизирани) принцови „тирани“ значи да се продолжи да се привлекува на референтната рамка претставена од Империјата. Во петтиот век, се сметало дека легитимниот авторитет во Велика Британија е оној на императорот, а островот продолжува да се гледа како свет.
Романски Всушност, овие принципи настојуваат да одржат одредени организациски рамки преку кои ќе се спротивстават на хаосот
нстпнире, тие веројатно се сметаат себеси за Романци. Нивните домени се организирани околу старите римски вили, тие веројатно придонеле за одржување на theидовите на малите градови од римскиот период, зачувани 6
некои навики Jefinitorii. како што е siirhtorirca Calendelor lui Ianuarie- '. Веројатно најважниот елемент што го задржува
врската со старата империја беше нивниот кретенизам, што тие барем го потврдија како суштинска разлика помеѓу нив и варварите на северот, кожата и
Шкотска. На овој начин, британските „тирани“ се последните депозитори на островот на идеалот на романската и глупава цивилизација осудена на истребување.
Освен овие пост-романски политички водачи, уште еден елемент на континуитет е претставен од глупавото свештенство во Велика Британија.
Кретинизмот не беше толку добро воспоставен тука како на копното, а побрзиот колапс на римските структури не им дозволи на свештенството да ги консолидира своите позиции доволно. Затоа, членовите не играат репрезентативна социјална улога како во Галија или Хиспанија, каде што свештенството е
докажува аристократско регрутирање, способно да придонесе за зачувување на романската елита под власта на германските кралеви.
Од друга страна, позицијата и придонесот на глупавото свештенство во Велика Британија понекогаш може да се зајакне со придонеси од континентот. Најпознат случај е тој за посетите на Свети Германис од Оксер, кој доаѓа двапати на островот да влезе и да ги охрабри Британците да останат сами по заминувањето на легиите. Преку нивната сила, не стануваше збор за едноставни пасторални посети, епископот што доаѓаше од Галија, придонесуваше директно, преку учество во борбата, да ги одбие нападите на варварите од север (победата наречена „Алелуја“). Можеби е значајно што последните бранители на римско-британската цивилизација се лаик, „римскиот“ Амбросиус Аурелианус, во кој подоцнежните историчари се обидоа да го пронајдат прототипот на кралот Артур и еден свештеник, Германус, епископ на Оксер.
Моменталните победи против оние не можеа да спречат ескалација на конфликтите, за чие решение беа повикани англосаксонските платеници. тоа беше погубна опција за римско-британските на островот, бидејќи овие првични сојузници се претворија во многу поодлучни и посреќни освојувачи отколку
кожа и школки. V век претставува одлучувачки момент на фрактура во општата историја на островот, а исто така и во религиозната. Гилдас, британскиот сабо кој пишуваше во 5 век за
rca Britanici '. тој се најде самото единствено објаснување за злосторствата што ги погодија и нивниот пад во грев. ('Израел, од друга страна, британскиот народ се одврати од прописите на религијата, извлекувајќи божествена казна врз себе преку натрапниците. изгаснат се додека не го изгори скоро целиот остров5 .
Одеднаш. објаснувањето повеќе не се однесува на римскиот систем, туку на моделот на Стариот завет. докажувајќи ја одлучувачката промена на референтната парадигма. Ова не беше карактеристично само за Британците, насекаде победничкиот кретенизам внесе објаснувачки системи. Но, тука, разбирање на политичките и верските настани
многу повеќе му должи на религиозниот елемент. Беде преподобниот, од англискиот народ, ги чита информациите од Гилдас. Покажувате во осмиот век дека раздорот меѓу Британците и Германците кои доаѓале од копното не бил намален на прво место поради одбивањето на првиот да го шири кретенизмот на новодојденците. Приказната стана класика: бркајќи толку многу платеници претворени во напаѓачи, Британците не сакаа да бидат близу до светот
другиот, така што тие намерно се воздржаа од споделување со нив на Христовата порака, бидејќи беа виновни што му го одзедоа можноста за спасение. Дури и папата Григориј Велики е експонент на ова гледиште: „Научив дека жителите на Велика Британија, по милоста на Господ, сакаат глупост, но дека тие