Достоинство, поим за реалност Духовен весник
Потсетувам: во неодамнешниот говор, познатиот германски теолог Ханс Кинг призна: „Единствениот пат кон Бога е тој безрезервна доверба, на која секој човек може да одлучи, во целосна слобода: за или против! Јас не се принудувам на рационални причини, но ме нарекуваат категорични причини: тоа е доверба на една сосема друга рационалност.
За верувајќи во Бога, знам каде и каде од мојот живот, ги знам неоспорните етички вредности и норми, поседувам духовна татковина… “
Еве една фундаментална работа: постоење на духовна татковина.
Само христијанството може да го обезбеди ова дефинитивно решавање, свеста за добро дефинирано постоење, духовна татковина, која ја имате каде и да сте. За оние во дијаспората, потребата за овој став е уште поакутна. Проблемите со кои се соочуваме се засилуваат не само од новата средина, туку и од недостатокот на поддршка. Тие изгледаат површни, но не се, што претставува болест на нашето постоење, не само како нација, туку и како индивидуи.
Бидејќи, јас не го велам тоа, многу други го кажаа тоа, човекот не е квантитативна акумулација на податоци, од кои земаш или ставаш нешто без ова да има последици.
Како индивидуа, човекот, заедницата на која припаѓа е споредлива со комплексни супстанции, во кои недостатокот на една од компонентите ја влошува хемиската структура, доведува до исчезнување на самата супстанција. Останува само инертен куп, кој не знаеме во која категорија да го сместиме, ниту ние, ниту новата средина во која сакаме да живееме. И што, да признаеме, не дава позитивно ценење за тоа.
Да бидеме јасни, опасноста од обиди за трансформација е смртоносна за она што го претставуваме како ентитет, било индивидуално или колективно.
Да се потсетиме на зборовите на познатиот психијатар Манфред Луц: „Ако Бог постои, тогаш атеизмот е чуден феномен, тоа е тотална загуба на реалноста, сериозно нарушување на истата“.
Што е човекот без неговиот дух, без душа свесна за својата улога, без верувања и без постојаност на одредена специфична духовност и традиција?
Непрецизна, неодредена агломерација, сведена на аспирација за „благосостојба“ во наводници што не решава суштински ниту еден од основните проблеми. Опасноста е уште поголема, особено денес, кога разни амбиции околу нас ја прават несвеста со која ги прифаќаме и ги оправдуваме сè повеќе и повеќе вирулентно, не разбирајќи дека сме на работ. Потребна ни е духовната татковина, без која не сме ништо, туку безбојни потрошувачи кои дишат, размножуваат и потоа исчезнуваат без трага.
Свеста за постоењето на оваа духовна татковина не може да се оддели од онаа на вистинската татковина, ниту од онаа на националната свест и на јазикот, како основна алатка за нејзино зачувување, за самиот опстанок на нашата нација. Затоа, големиот германски писател Хајнрих Бил еднаш рече: „на овој свет не се чувствуваме како дома“.
Не треба да заборавиме на длабоката вкоренетост на нашиот народ во јасна теологија, која е скоро единствена. Не треба да заборавиме дека врската помеѓу Создателот и неговото создавање е конкретна, однос на вистинска loveубов, а не дефинитивна дистанца, две единици што немаат ништо заедничко, во различни светови, без можност за каква било средба.
Тие изразуваат хармонично, договор помеѓу човекот и реалноста, оптимизам што ги има своите корени токму во верувањето дека Бог е близу до нас, дека животот е фаза кон подобро, за што се надеваме.
Не само животот, туку и смртта не се конечни, тие не успеваат да нè исплашат, да нè оддалечат од Неговата убов кон суштеството што го повика во постоење.
Dumitru Stăniloae секогаш ја обновува темата на целосна конвергенција и хармонија помеѓу јазикот и мислата, менталитетот на нашата нација. Тој го споменува, на пример, изразот „добар човек“, „избалансиран човек“, што не го наоѓаме на други јазици: „добриот човек“ е човекот што прави сè користејќи го целиот ум, тој е човек со морален поредок, кој не предизвикува нарушувања. според злото што го прави, претпочита исто како што „безумниот“ е човек со морално растројство, агент на злото.
„Умот“ има не само интелектуално, туку и морално, доброволно значење. Не е само интелигенција, туку волја да се остане во лична и социјална рамнотежа. „Добриот“ човек е целиот човек, вистинскиот човек, „избалансираниот“ човек. Се чувствува во ова проширување на концепцијата за византиската духовност, во која умот се сметаше за идентичен со човечкиот дух, кормилар на човекот “. . Станилоа ја нарекува оваа способност проникливост.
Лажниот интелектуализам се обидува несвесно да ги негира нашите победи, чувството за рамнотежа, да произведе очај, што доведе до тоа каде се, за жал, толку многу луѓе, кои не оцрнуваат само живот, туку и смрт.
Лажните европски либерали, за кои либерализмот е помешан со атеизам, тврдат дека сме осудени на тотално истребување: „Помина“, велат тие. Тоа е осуда до конечна смрт, негирање на вечноста, очај од стравот дека човекот се раствора во ништо. Верен на нашиот јазик и менталитет, селанецот вели: „Господ го повика, отиде кај Господ“.
Ниту еден израз не се наоѓа на кој било друг јазик
Поврзано.
Тоа е целосно оригинална одлика, која дефинира живо, автентично, конкретно христијанство. Оваа возбуда на надминување и ја дава својата уникатност, непреводлива по својата нијанса. Но, ние тврдоглаво продолжуваме да го отпуштаме.
Треба да разбереме дека сме свесни учесници во целата цивилизација во која живееме, без оглед колку некои се обидуваат да ја уништат ... Во врска со ова, денес се поставува многу акутно прашање, со оглед на моменталниот момент:
„Што значи да се биде Романец денес?
Прашањето е лесно да се постави, но одговорот е тешко да се даде. Проблемот е особено акутен за Романците во дијаспората, иако зачувувањето на националниот идентитет, опстанокот на еден народ, на многу жители во странство им изгледа неважно.
Откако таму, некои сонародници, за жал, многубројни, имаат чувство дека нивното прилагодување кон новата средина мора да се направи „радикално“, што, според нив, значи тотално негирање на потеклото, јазикот, традицијата.
Постои и наивно, детско мислење дека зборувањето, на пример, „француски“ е сертификат за „култура и префинетост“, гаранција за успех. Тоа е болен став, смирение и несвесност, незнаење за објективната реалност.
Има добри и лоши луѓе насекаде, без оглед на кој јазик зборуваат, нивната национална припадност.
Луѓето се луѓе насекаде, со своите квалитети и опаѓања. Насекаде некои „успеваат“ подобро, други не. Но, една работа треба да нè натера да помислиме дека Германците се признаваат себеси како Германци, тие не ја кријат својата националност, дури и ако грешките од минатото сè уште ги оптоваруваат, тие се горди на она што им го дадоа на културата и цивилизацијата.
И покрај сите сегашни тешкотии, Грците се Грци, тие зборуваат на нивниот јазик, тие се горди на своето минато, на „Илијада“ и „Одисеја“, без кои сегашната култура ќе биде незамислива и ги чува нивните обичаи. Русите, Италијанците исто така. Да не ги спомнувам Французите. Тие се „големата нација“. До денес, Британците со светост ги чуваат урнатините на бомбардираната катедрала во Ковентри, со безгранична почит.
Ниту еден камен не беше поместен од тоа свето место. И други и други ... Децата од различни малцинства, исто така, го учат својот мајчин јазик покрај оној што го асимилираат на училиште, прилагодувајќи се на начинот на живот во кој ќе бидат утврдени од околностите за живот.
Но, свеста дека припаѓаат на одреден извор, дека носат во себе отпечатоци од одредено наследство, дека имаат одредена традиција, која им втиснува карактеристики што не можат да се пренесат, ги формира, ја полира нивната личност.
Наместо тоа, ние тоа добро го знаеме, многу Романци кријат дека се Романци. Зборувам шепотејќи и страшно скршен Германец (Француски), така што другите не можат да откријат дека „тие не се Германци (Французи)“; дома зборуваат ист скршен странски јазик со своите деца, убедувајќи ги дека мораат да се „прилагодат“, дека „тие се Германци (или Французи или ...)“.
И заборавете дека колку и да се трудат, тие не можат да го избришат наследното наследство што тие и нивните деца го носат во себе, што ги прави да припаѓаат на социјална група од која не треба да се срамат.
Што секогаш отпечатило на нив одредени особини што тие не можат да ги негираат, затоа што не можеш и самиот да се одречеш. Така, тие успеваат да пораснат некои дезориентирани, некои искоренети, кои повеќе не се Романци, но ниту „Германците“ или „Французите“ или што било друго нема да можат да бидат никогаш. Како тинејџери, многу од нив стануваат жртви на дрога, создаваат опасни пријатели, се чувствуваат изоставени од општеството и стануваат патетични губитници.
За жал многу примери
конкретни исто така болни ситуации
Романската црква во странство има важна улога, како место каде што, покрај верскиот факт, поединецот разбира дека припаѓа на заедница, чија судбина не е рамнодушна, каде што се чувствува меѓу своите, чувајќи ги обичаите, традициите, сè нè разликува како нација од другите заедници.
Имаме сведоштва за некои нејзини слуги и за оние кои ја посетуваат, кои зборуваат за нејзината корисна, па дури и провидна активност, што за многумина претставува фактор на ментално и емоционално здравје. Но, дали сето ова се случува? Насекаде таа навистина ја разбира нејзината цел?
Многу е разочарувачки да се открие дека во црквата што ја посетувате, со душа полна со носталгија за детството, традицијата и оние што ги сакавте, има звуци што не ви кажуваат ништо, во вештачка и сноби-атмосфера.
Оттука, острината на прашањето, што сега се поставува, земајќи го предвид моменталниот момент, е: „Што значи да се биде Романец денес?“ обидувајќи се да најдам одговор на горенаведеното прашање, мислам дека да се биде Романец треба да значи пред сè луцидност, свесност дека никој не станува она што не е.
Дека патот во животот, вознемирен од околности, чијашто гравитација може да ја разберат само оние што поминуваат низ нив, го прави потребно прилагодувањето, но и зачувувањето на националниот идентитет, традициите, сигурноста дека тие се дел од добро дефинирана социјална група, со квалитети и нејзините дефекти, но кој е нивен и кој им одговара.
Очигледно, ова не ја исклучува прилагодувањето кон новите услови на постоење, во светот од кој тие почнаа да бидат дел, но во целото тоа тие носат придонес за оригиналност, за новина.
Своето стабилно место подобро го наоѓаат одредено, во мозаикот на оригиналности, новини, традиции и обичаи, што го збогатува колективниот живот, бојата и разновидноста, без која се паѓа во хаос, во матна аморфна, отворена за сите лични и колективни драми.
Да се биде Романец денес треба да значи да веруваме во судбината на луѓето на кои им припаѓаме, кои го вметнаа во нас она што го имаме најдобро, да ги препознаваме не само квалитетите, и дефекти, кои би било време да се обидеме да ги исправиме.
Да ги избришеме од нашиот речник и од нашето постоење поими и ставови што ги втиснаа годините на терор, засилени со денешната несвесност на човештвото.
Да научат да гледаат со внимание на другите народи, да го земаат она што е добро, а не што е лошо од другите, да го почитуваме нашето минато и нашите верувања и на другите, затоа што сите одразуваат векови на живеење и преживување, и покрај посиноци на времето.
Да побараме од другите да го почитуваат нашето, да не се поклонуваат понизно и сложено пред оние на кои нашиот недостиг на достоинство ги тера да не гледаат од нас. И престанете да се срамите да кажете дека ја сакаме нашата земја, нашиот народ, нашите традиции, кои ни помогнаа да преживееме два милениуми. Бидејќи за да се сака својата земја, луѓето не се ниту застарена изрека, ниту старомоден менталитет, како што ги инсинуираат оние кои не научиле ништо од лекциите од минатото.!
И, пред сè, мора да го запомниме зборот „достоинство“, кој го забораваме премногу често.
Затоа што, колку и да се обидуваат некои да го заборават, да негираат дека тој некогаш постоел, достоинството е начин да се зачува вистинската реалност на нашето постоење, онаа што нè уверува почитта на другите, а која службеност не тера да изгубиме. Да се потсетиме на час по географија. Ако на Запад, херои како Цидул живееле и умреле за да ја бранат иднината, им должиме иста благодарност и почит и на другите големи херои кои живееле и умреле на истокот, за истите дела на слава.
Нивните имиња се Стефан чел Маре, Михаи Витеазу, Константин Бренковеану и други. Тие навистина ја илустрираат поимот за достоинство, што треба да биде една од основните форми на нашата сегашност.
Нашиот дух не доаѓа од материјата, дури и ако на нашите духовни функции им треба материјалната рамка да се изрази. За жал, одредени манифестации ја газат сигурноста што ја црпи духот од други извори, отколку од симплистички менталитети, со цел да нè поништи како одговорни суштества.
По повод празникот 1 декември, слушнав на телевизија (понекогаш може да се слушне нешто дури и таму), мали интервјуа со луѓе на улица.
Бев импресиониран од зборовите на едно десетгодишно момче кое се завиткаше во тробојно знаме. „Го носам затоа што сум Романец“, рече тој, „затоа што тоа е наше знаме“. Би сакал да го стори истото сега, на 24 јануари.Некој ќе рече, супериорно насмеан, дека тоа е доказ за недостаток на интелектуална префинетост, за „европеизација“. Дали е тоа така? Никогаш не сум чул некој Европеец да зборува презирно за знамето на неговата земја. И никој не ги гледа на потсмев ако го обожаваат! Може да се наведат многу примери.
Слушајќи го малиот Букурешки завиткан во тробојка, помислив на децата од дијаспората.
Како што споменав претходно, на нивните родители им е кажано дека можат мирно да го заборават својот јазик, затоа што „и покрај тоа, втората генерација повеќе нема да зборува романски“. Па, која е поентата да го одржуваме јазикот? Која е поентата да се молиме на романски јазик? Која е поентата да се пеат песни? Мислев на „кожурците“ од Марамуреш кои одат на пеење: „Тројца крадци од исток/за богослужба започнаа…“, деца кои растат со инстинктивната свест за вистините на верата, кои ги чуваат недопрени корените на нашата духовност.
Пред некој ден слушнавме една фраза што сите треба да ја запомниме: „Почитување на човечките граници. Бог ги укинува човечките граници “.
Зошто сакаме да го држиме тврдоглав? Зошто се срамиме од она што е добро во нас и со слаба несвест ги промовираме слабостите, недостатокот на цврстина, карактер? Зошто ја наградуваме измамата - измама, тврдоглаво отстранувајќи го она што навистина сме?
Зошто ни се чини дека ваквиот „увоз“ ни дава одреден степен на елеганција, префинетост, интелигенција?
Има толку многу работи што вреди да се откријат во заедницата на народи во кои секој има свој глас, кој заслужува да биде слушнат. Зошто ги оставаме настрана и избираме само што е заморливо, со убедување дека само овие ни помагаат да го дефинираме?
Ние одиме подалеку од сè што ја карактеризира нашата автентичност, како што народот вели во својата неизвалкана мудрост, „вака нè остави Бог“, мистеријата за создавањето и непобитната реалност.
На романски јазик, како
луѓето од мојата генерација зборуваа, за некого беше речено: „Така го остави
Бог “. Можеби не звучи толку „европско“ како што некои изрази денес,
кога ја заменивме уникатната пластичност и богатството на нијанси со стереотипите
монотоно, слабо по значење, звучи како расипан мотор, на работ од
да се откаже од духот.
„Вака го остави Бог“ одразуваше неоспорна вистина, реалност и мистерија на создавањето, соодветно на човештвото и само на нив. Се сетив како неодамна ги слушнаа зборовите на Мареј Перахија, во радио емисија посветена на Дину Липати.
„Бог сакаше тој да свири на пијано“, рече најголемиот современ пијанист.
И разбирам дека тој ја дал највистинската дефиниција на генијалецот. Бидејќи, кога зборовите веќе не се доволни да го изразат она што човекот може да го постигне, нема каде да одиме и мора да препознаеме дека тој е обдарен со моќ над нашите ситни начини на изразување, разбирање, па дури и прием.
Големиот американски музичар интуираше форма на апофатизам, која нè зајакнува во верувањето дека само луцидноста на скромноста може да ни ја отвори портата на чудата, над која ја среќаваме вистинската реалност на светот, за која Бог нè подготвува со loveубов.
И целата ароганција со која сметаме дека кажавме сè што можеше да се каже, отидовме до можните граници на размислување се топи, снегулка во дланка.
Не можеме да се регистрираме како едноставна квантитативна фаза на еволуција на живите суштества, според таа несреќна изрека со која сме индоктринирани со децении, „квантитативните акумулации доведуваат до квалитативни скокови“, натписот на фронтон на материјалистичката библија, за кој сè уште служиме, очигледно во посуптилна, поласкава форма за она што веруваме дека е нашата способност да ја разбереме реалноста.
Во својата книга Зил одер Зуфал?, Кардинал Кристоф Шонборн ја раскажува следната анегдота: „Брат“ од Доминиканскиот поредок им кажуваше на сите во неговата заедница дека има намера да напише филозофско дело, во кое ќе докаже дека човекот не се разликува од животните. Еден ден, друг брат, огорчен од постојаното повторување, го праша: „Татко, дали книгата што сакаш да ја напишеш е автобиографска?“ Со ова дискусијата заврши дефинитивно.
Размислувањето не е производ на мозокот, дури и ако човекот не може да размислува без мозок.
Концертите на Моцарт не можат да бидат составени од пијано, дури и ако тие не можат да свират без пијано. Ние си ветивме дека повторно ќе станеме луѓе кои не ја продаваат својата душа. Да се навикнеме на идејата дека животот значи достоинство, правичност, стремеж кон подобрување. Но, ние сме задоволни со брановите што пропаѓаат, а не со цврстината на земјата.