Формирање на удирачки линии во анегдота - GRIN
Термински труд (напреден семинар) 2006 година 23 страници
Примерок за читање
структура
2 теорија на анегдота
2.1 Историски факти
2.2 Карактеристики на анегдотата
2.3 Структура на анегдотата
3 Теорија за удар на панели
3.1 дефиниција
3.2 Анегдота и ударна линија
4 примери и анализи
4.1 Анегдота со амфиболизам
4.2 Анегдота со анаклаза
4.3 Анегдоти со метафори
4.4 Анегдоти со фактичка ударна патека
4.6 Анегдота со ударна линија
4.7 Анегдоти без удар на удар
1. Вовед
2 теорија на анегдота
2.1 Историски факти
Терминот анегдота потекнува од грчкиот збор „ан-екдидоми“ и значи нешто како: „> не е објавено она што сè уште не е објавено, не се објавени настани [1]„ Во оваа смисла на инедита, учениот јазик на Европа сè уште го знае зборот до во 18 и 19 век “. [2] На француски јазик, зборот значење на приказните за> L´anecdote [3]
Соодветно на тоа, тоа исто така значи дека анегдотите кои несомнено постоеле во земјите што зборуваат германски пред 18 век, не можеле да бидат класифицирани како такви од авторите, туку само од „помодерните уредници“.
Современото значење на анегдотата го има својот еквивалент во грчкиот термин> Апофтегмата [4]
Во 18 век приватното станува сè поважно во споредба со јавноста, така што терминот анегдота го зазема местото на апофтегмата. За разлика од апофтегмите, според Рудолф Шофер, ова значи да се свртиме од тешкото, фундаментално и да се свртиме кон приватното и тривијалното.
„Во Германија анегдотата се измолкна [5]
„Ако анегдотата воопшто треба да постои како вистински вид, јасно е дека овој тип не може да се одреди од името, туку само од пациентското наб patientудување на самиот јазик. [6] Затоа, во следниот дел треба да бидат прикажани категориите според кои анегдотата може да се препознае како таква.
2.2 Карактеристики на анегдотата
Ако се работи низ постојната литература за истражување на оваа тема, брзо станува очигледно дека конечната дефиниција на анегдотата се чини дека е потешка отколку што може да се очекува. Нови обиди за дефиниција се прават одново и одново; ова често се прави само со диференцирање од другите жанрови. На многу страници се работи за тоа што не е анегдотата; се чини дека ова прашање е полесно да се одговори отколку што е сега. Авторите постојано се повикуваат едни на други и создаваат вкрстени препораки, кои делумно му го олеснуваат на читателот да ги поврзе приодите и да ги процени нив субјективно, со цел да дојдат до своја одбранбена дефиниција, што треба да се претстави подолу.
Како литературна форма, анегдотата припаѓа на Клејнепик и затоа може да се класифицира како епско-измислена. Централна точка е фактичност, т.е. кредибилитет. Анегдотата тврди за вистината со тоа што се заснова на историски документиран настан или на историска личност. Без оглед на фактот дека ова тврдење за вистината кажано честопати се покажува како неосновано и изнесеното е измислено. Анегдотата го претставува основниот настан, кој е во неговиот центар, но не во историското спојување, бидејќи фокусот е на човечкиот карактер. Тоа е „суштинскиот израз на една личност во средбата со дел од околината“ и неговата безвременска грижа што претставуваат јадро на анегдотата. [7] Нојројтер ја опишува оваа одлика, што за него е една од четирите основни одлики за анегдотата, како „репрезентација“. [8] Раскажаниот индивидуален настан се залага за типизираните одлики на една индивидуа, како и за нешто општо, т.е. pars pro toto.
За жанрот анегдоти е исто така важно да биде материјално концизен и целосен. Ова значи дека анегдотата се состои само од единствено дејство што мора да биде самостојно.
Токму оваа акција мора да се смета за независен и целосен наратив во анегдотата и мора да биде можно да се отстрани од контекстот.
Значи, тоа е само анегдота ако се залага само за себе и може да се каже без потреба од дополнително објаснување.
Ова исто така бара одредена краткост на анегдотата. Нема голема елаборација на милјето или слично, анегдотата е ограничена и јазично и според содржината на голите најважни работи, што ја разликува од другите жанрови, како што е расказот.
Нојројтер исто така ја споменува замисленоста како основна категорија на анегдота, што „е тест дали необичниот мал настан навистина е поврзан со она што го претставува како тип на анегдот“. [9] Слушателот не влегува во приказната, според него, не е анегдота, бидејќи „специјалниот настан исчезнува целосно зад неговото претставување“. [10]
Гроте се однесува токму на овие категории развиени од Нојројтер и го критикува постулатот на Нојројтер дека анегдота произведена литературно од автори ќе ја изгуби својата фактичност, а со тоа и своето тврдење за жанрот, бидејќи „во анегдотата сомнежот за уметност зборува против исполнувањето на типот“ [11] Меѓутоа, Гроте во својата анализа посочува дека е можно авторот да ги „одмота“ можните форми на одредена идеја без суштината на анегдотата да биде пропуштена или уништена. [12]
[1] Гроте, Хајнц: анегдота. Штутгарт, 1984: 7.
[2] Нојројтер, Ханс Петер: За теоријата на анегдотата. Во: Годишник на слободниот германски Хохстифт 1902-1940. Тибинген, 1973: 459 година.
[4] Гроте, Хајнц: анегдота. Штутгарт, 1984: 8.
[6] Нојројтер, Ханс Петер: За теоријата на анегдотата. Во: Годишник на слободниот германски Хохстифт 1902-1940. Тибинген, 1973: 460.
[7] Нојројтер, Ханс Петер: За теоријата на анегдотата. Во: Годишник на слободниот германски Хохстифт 1902-1940. Тибинген, 1973: 463.
[9] Нојројтер, Ханс Петер: За теоријата на анегдотата. Во: Годишник на слободниот германски Хохстифт 1902-1940. Тибинген, 1973: 477.
[12] Гроте, Хајнц: анегдота. Штутгарт, 1984: 16.