Фундаментализмот е вкоренет во модерноста - СВЕТ
Фундаментализмот е вкоренет во модерноста
Барем од „Страста Христова“ на Мел Гибсон е јасно: Фундаментализмот не е проблем само за исламот. Наместо тоа, како што објаснува социологот на религијата Мартин Ризеброд во својата книга „Враќањето на религиите“ (Ц.Х. Бек), зајакнатите религии се модерен феномен. Виланд Фројнд разговараше со Ризеброд, кој предава на Универзитетот во Чикаго од 1990 година.
Die Welt: Како може едно општество во исто време да стане секуларно и порелигиозно?
Мартин Ризеброд: Тоа зависи од тоа што мислиш под секуларизација. Два различни процеси честопати се нарекуваат секуларизација. Од една страна, тоа значи одвојување на религијата од политиката, економијата, правото и културата. Отпорот против овој секуларизам повремено го организираат групи кои сакаат да ги потчинат политиката, економијата и културата на верскиот морал. Секуларизацијата понекогаш се сфаќа дека значи целосно исчезнување на религијата. Ова очекување е целосно нереално и историски неточно. Јачината на религиите ја гледам пред сè во фактот што тие даваат модели на толкување и практики што можат да им помогнат на луѓето да се справат со кризите. Без разлика дали станува збор за болест, смрт или војна, религиите честопати се однесуваат на потребите на луѓето подобро од медицината или политиката.
Die Welt: Што имаат заедничко основните христијански движења и исламизмот?
Ризберод: Секое општество или цивилизација ги познава своите фундаментализми и тие првично се организираат против либералното и секуларното милје внатре. Агресивната реторика против „Западот“ или „Исламот“, исто така, честопати служи првенствено за затворање на редовите во сопственото општество. Оние што не учествуваат честопати се осудуваат како агенти на непријателски сили или како предавници на религијата, културното наследство и нацијата. Идеологиите на протестантските и исламските фундаменталисти се слични во однос на идеите за родовите односи и сексуалниот морал. За среќа, овие движења не знаат колку се слични едни на други.
Die Welt: До кој степен сегашната поделба во Америка е резултат на религиозна ревитализација од една страна и зголемување на секуларизацијата од друга страна?
Ризберод: Америка е помалку поделена на секуларна и религиозна култура отколку на религиозно либерална и религиозно фундаменталистичка. Секако има чисто секуларни позиции во САД, но тие се бројно прилично незначителни.
Die Welt: Дали се соочуваме со слични проблеми во Европа? Или тука нова побожност само пополнува празнина во друштвото за слободно време?
Ризберод: Јас ја гледам ситуацијата во Европа поинаку, иако и тука има зголемување на религиозните пребарувања. Некои од нив може да бидат мода, но би било премногу лесно да се сведат на тоа. Од моја гледна точка, црквите се наоѓаат во длабока криза која е структурно утврдена. Црквите се бирократија кои се во неповолна положба во споредба со помалите верски здруженија. Иако тие често се привилегирани од државата, тие се организирани хиерархиски. Тие напредуваат раѓајќи се во нив. Но, луѓето сè повеќе сакаат сами да одлучуваат каде се членови и на кого плаќаат придонеси. Тие сакаат специфични одговори на нивните специфични прашања, а не бирократски стандардизирани одговори на општите прашања. И тие сакаат да кажат.
Die Welt: Звучи како Европа да може да доживее движење за заживување.
Ризберод: Не можете да го исклучите тоа воопшто, но мислам дека е малку веројатно. Современа Европа досега беше мобилизирана од секуларните, а не од религиозните митови. Тесните врски меѓу државата и црквата ги дискредитираа религиите во Европа како потенцијал за протест и извор на утопии, со неколку исклучоци.
Die Welt: Дали ревитализираните религии во 21 век ги заменуваат идеологиите на 20-ти.?
Ризберод: Ревитализираните религии сигурно ќе имаат влијание врз формулирањето на нови идеологии, но процесите на глобализација создаваат различни интереси што се протегаат низ религиите и не соодветствуваат на религиозните граници.
Die Welt: Под кои услови е радикализирано и исполитизирано фундаменталистичко милје?
Ризберод: Јас сметам дека се преовладуваат две причини, и двете се насочени против секуларната држава. Од една страна, тоа е губење на верска и културна доминација. Групите кои веќе долго време разбираат дека се олицетворение на културната норма, одеднаш се чувствуваат маргинализирани од културните промени. За ова го обвинуваат секуларниот, главно затоа што тој сè уште ја гарантира правната еднаквост на другите групи. Затоа, постојат, на пример, радикални реакции на протестантските фундаменталисти на законската еднаквост на хомосексуалните бракови или насилството на хинду-екстремистите врз индиските муслимани. Второ, разочараните очекувања за социјален напредок придонесуваат за радикализација. Ал Каеда не се состои од жители на сиромашните квартови, туку од релативно добро образовани, претежно помлади мажи кои честопати се повлекуваат во милитантниот фундаментализам од фрустрација со социјалните структури, корупцијата и неможноста да се реформираат.
Die Welt: Една од вашите тези е: Фундаментализмот не формира класна култура. Тоа би значело борбата против сиромаштијата не е лек за тероризам.
Ризеброд: Само борбата против сиромаштијата е секако несоодветна, иако масовната сиромаштија го поддржува милитантниот фундаментализам. Зашто, од една страна, масовната сиромаштија ја документира неможноста на сегашните владетели да организираат социјална правда. Од друга страна, тој претставува резервоар за регрутирање на идни „маченици“. Фундаменталистичкиот тероризам на исламските групи, колку што е насочен против Западот, честопати е насочен против интервенција на Западот, на пример во Авганистан, Пакистан, Саудиска Арабија и Иран. револуцијата, Заливската војна или окупацијата на Ирак. И, се разбира, исламските фундаменталисти го толкуваат постоењето на Израел како западна агресија. Со оваа верзија на исламски тероризам може да се бориме само со прво воспоставување трајно мировно решение, засновано врз широк консензус за Израел и Палестинците. Понатаму, Западот мора да изврши реформски притисок врз сојузничките режими со цел генерално да ги подобри животните шанси на луѓето. Прво мора да живееме со фундаменталистички тероризам. Сепак, можеме да придонесеме за тоа да ја изгуби својата привлечност кон идните генерации.