Ѓакон - Катпедија

На Дијаконат (лат. дијаконатус, од грчки διάκονος диаконос „Слуга, помошник“) е првата фаза на светата тајна осветување, која го прима положувањето на рацете од епископот за служба. [1]

Содржина

Нов завет

Покрај проповедањето на добрата вест и собирите на заедницата на Господовата вечера, грижата за сиромашните беше белег на раната заедница. За да ги ослободат апостолите во „службата на зборот“ и бидејќи очигледно се случила неправда при распределбата на милостина, апостолите имале седуммина „со добра репутација и полни со дух и мудрост“ избрани за „служба на трпези“. Првите ѓакони биле Стефан, Филип, Прохор, Никанор, Тимон, Парменас и Николаус (Дела 6,1-7 ЕУ).

Историја на дијаконатот

Дон Франческо Мораглија, професор по систематска теологија (Genенова) во објавата објавена од Ватикан, пишува:

„Самиот дијаконат, како постојана канцеларија што нема за своја цел свештенство, исчезнува во западниот свет откако беше од големо значење до V век. Од тоа време, првата фаза на свештенството - пред сè Поради зголеменото учество на свештениците во пасторалниот живот - полека до едноставна прелиминарна фаза со цел да се искачат на главното ниво: свештенството. Затоа е лесно да се разбере дека дијаконатот практично е парализиран од теолошка гледна точка и како пастирска канцеларија, дури и скоро скаменет. Советот на Трент се обиде да се спротивстави на оваа состојба уште во 16 век, но без успех; само Вториот ватикански совет успеа да го нагласи дијаконатот како „голема, независна и постојана канцеларија во хиерархијата ...“ во втората половина на 20 век “. [2]

На Вториот ватикански совет, во Поглавје 29 од Догматскиот устав Лумен Гентиум се вели дека „... дијаконатот, со согласност на папата на Католичката црква, може да биде прифатен и од мажи на зрела возраст кои живеат во брак, како и од соодветни млади мажи кои, сепак, го почитуваат законот. на целибатот “.

Дијаконирај како степен на ракополагање

Кандидатите за свештенство стануваат ѓакон осветен и на тој начин свештеник. Секое учество во црковна служба во свештенството претпоставува дијаконат; Свештениците и епископите исто така остануваат ѓакони, но добиваат посебни овластувања со понатамошните фази на ракополагањето. Секојдневната работа на свештеникот се карактеризира дури и во голема мера со дијаконални (административни, добротворни, катехетички) активности, кои се сметаат нерефлективно како дел од описот на свештеничката работа, но кои го претставуваат дијаконатот како основа на свештенството.

Покрај тоа, Вториот ватикански совет има канцеларија во Постојани ѓакони обновена како независна канцеларија на Црквата, отворена за мажени мажи. Овој дијаконат може да се вежба како споредно занимање, но исто така и во главната професија. Иако ѓаконот е свештеник, тој не го претставува авторитетот на Христос на начин потребен за одредени активности во персона Кристи (Евхаристија, покајание).

Услов за дијаконатот во Католичката црква

Во основа, кандидат за дијаконатот мора да биде римокатолик.

Невенчан човек кој се обврзува да биде целибат мора да има 23 години.

Оженет човек кој бара дијаконат мора да има најмалку 35 години. Сопругата мора да даде согласност. Меѓутоа, ако жената умре, сопругот мора да биде во целибат.

задачи

Deаконите првенствено даваат услуги на другите и им помагаат на луѓето во итни ситуации. Вие исто така може делумно да преземете литургиски задачи и да ви биде дозволено да присуствувате на светата миса ако се чини корисна (про опортунитираат - види IGMR бр. 65), проповеда и Света Евхаристија донира. Theаконот може да изврши и крштевки и погреби, како и благослови како што е света вода. Може да помогне во бракови.

Но, тоа е Не можно е ѓаконите да даваат сакраментална апсолуција или да даваат помазание на болните или исто така и Светата Евхаристија како владетел да слават. За оваа и за другите активности, потребен е посебен свештенички осветен карактер, кој воспоставува посебна врска помеѓу Христос и свештеникот.

Облека на ѓаконите

Кодексот на облекување на ѓаконите надвор од литургијата го одредува надлежната бискупска конференција (види: Свештеничка облека).

Во соодветната посебна норма на Германската бискупска конференција беше утврдено: „Свештеникот треба да биде јасно препознатлив како таков во јавноста преку својата облека“. Ораторската јака или римската јака (римска јака), „во оправдани исклучителни случаи“ (тоа е, во никој случај, по правило или како слободен избор, при што не е јасно кои се исклучоците, ниту како треба да се оправдаат!) Темен костум со крст, беше наведен . Правилото за исклучок важи само за постојаните ѓакони со граѓанска професија - т.е. не за постојаните ѓакони со полно работно време. [3]

Австриската бискупска конференција, од друга страна, воопшто не даде коментар на ова прашање, така што ин. 288 CIC не е предмет на никакво ограничување во овој случај. [4]

До „дијаконат на жени“

Во Кодексот на канонскиот закон 1983, тој стои во кантата 1024: „Само крстениот човек важи свето осветување валидно“. Ова значи дека станува збор за валидност, а не само за дозволивост. Ако сите обреди на дијаконатот или свештеничката хиротонија биле извршени врз жена, тогаш ова не само што би било нелегално, туку и неважечко. Црквата нема да има овластување да практикува каква било друга практика. Theивиот магистериум секогаш инсистирал на тоа дека исклучувањето на жените од свештенството е во согласност со Божјиот план за неговата црква (сп. CCC 1577). Значаен магистерски текст од папата Јован Павле Втори во писмото Ordinatio sacerdotalis од 1994 година гласи: „Иако наставата

Повторно и повторно се вели дека во раната црква имало таканаречен „дијаконат на жени“. Се повикуваат на некои жени од Библијата, особено на пасус од Римјаните (Рим 16: 1-5 ЕУ), каде што се споменува Фиби, „слугата на заедницата Кенхреш“. Догматичарот од Лугано, Манфред Хауке, пишува во книгата „Таинството за осветување на жените - барање на времето?“:Мнозинството коментатори [. ] нагласува, сепак, дека останува сомнително дали, со оглед на почетниот развој на црковните канцеларии, веќе може да се исполни „ѓаконска“ во техничка смисла. Исто така е важно да се напомене дека зборовите „услуга“ и „служи“ имаат широк спектар на значења во Новиот завет."

Во антиката имало ѓакониси, но не и во светотаинска смисла. Овие имаа задача, на пример, да помогнат во крштевањето на жена. Бидејќи крстените лица се соблекоа и потопија со целото тело, токму овие „ѓакониси“ ја водеа крстената личност низ крстилницата и го помазаа целото тело на оваа жена со масло.

Исто така, покажува дека нема траги од можен дијаконат ниту во црквата на Исток (Игнатиј Антиохиски, Поликарп) ниту во западот (Тертулијан, Хиполит). Ниту египетските црковни татковци Климент Александриски или Ориген не познавале жени ѓакони.

Аиме-Aорж Мартиморт заклучува од ова откритие: "Доколку апостолската ера основаше жени ѓакони, таквата традиција ќе продолжеше и веројатно ќе се развиваше во периодот што следеше"(М. Хауке, Светата тајна осветување за жени).

Логично е дека ако е одобрен дијаконатот, жената исто така е ракоположена за свештеникво и епископво возможно е. Примерите со Англиканците и старите католици го покажаа ова. Ова исто така произлегува од единството на светата тајна хиротонија, бидејќи и дијаконатот и ракоположението на свештениците се поделби на епископската власт. „И двајцата имаат удел во една тајна осветување, во која мисија на апостолите, која во целост ја извршуваат владиците како наследници на апостолите“ (Лумен Гентиум, 20 и 28-29).

Студијата на Меѓународната теолошка комисија на Ватикан го откри следното во 2003 година:

"Во врска со ракополагањето на жените во дијаконатот, треба да се забележи дека од горенаведеното произлегуваат две важни точки:

Deакониесите споменати во традицијата на раната Црква не треба едноставно да се поистоветуваат со ѓакони, според она што сугерира обредот на институтот и извршените функции.
Единството на светата тајна на осветувањето, во јасна дистинкција помеѓу министерствата на епископот и презвитерот од една страна и дијаконалното министерство од друга страна, е силно нагласено од црковната традиција, пред сè од учењето на Ватикан Втори и пост-соборното учење на наставниот пост."(види [1])

Во досегашната дискусија е посветено мало внимание на делумното доделување на поранешниот субдијаконат на статусот лаик (во форма на задача за предавач и аколит, сп. Верски жени и сестри лаички (осветување на девици), со појасни контури од порано (Пасторален офицер), може да се утврди на локацијата на субдијаконатот.

Меѓународна конференција

На 22.-24. Во април 2014 година се одржа меѓународна научна конференција на тема: „Специфичниот профил на дијаконатот“ на Теолошкиот факултет во Лугано. [9]

Папско писмо

Кон дијаконатот

16 ноември 1964 година Втор ватикански совет: догматски устав Гунтиум на лумен за црквата Бр. 29. [10]
18 јуни 1967 година Моту проприоSacrum diaconatus ordinem за обновување на дијаконатот во Латинската црква.
17 јуни 1968 година Апостолски уставPontificalis romani Одобрување на литургискиот ред за ракополагање на ѓакони, свештеници и епископи (ААС 60 [1968] 569-573).
15 август 1968 година Конгрегација за обреди, декрет: Објавување на новите литургиски прописи „за ракополагање на ѓакон, свештеник и епископ“ (Прво издание; ЕЛ 83 [1969] 4).
16 јули 1969 година, Конгрегација за католичко образование, циркулар „Ајде è коноценца“ за формирање кандидати за постојан дијаконат (ЕВ III, 834-837).
Motu proprioAd pascendum од 15 август 1972 година за дисциплина на првиот тонзор на мали нарачки и поддиаконатно ракополагање во Латинската црква се реорганизира.
15 август 1972 година Моту проприоМинистерство квадам Реформа на степенот на ракополагање: Дисциплината прва тонсура на мали нарачки и субдијаконатното ракополагање во Латинската црква се реорганизира: услуги на лаиците (предавач, аколит) (ААС LXIV [1972] 534-540).
3 декември 1972 година Конгрегација за божествено обожавање, нов литургиски поредок за пуштање во употреба на предавачи и аколити, за прием кај кандидати за дијаконат и презвитеријат и за ветување за целибат (AAS LXV [1973] 274 f).

До „дијаконат на жени“

19 декември 2007 година Конгрегација за доктрина на верата: во врска со Престап на обид за ракополагање на жена.
2019 Како папа ем. во фуснота: „За прашањето (за женски дијаконат) на крајот мора да одлучува наставничката канцеларија“. [11]