Границата на неговата благодат

Човечко трпеливост, loveубов, подготвеност за простување - сето ова е прилично ограничено. Но, како е всушност со Бога? Неговата благодат има граници?

Божјата loveубов е бесконечно голема. На крајот на краиштата, тој го жртвуваше својот единствен син од loveубов кон мене за да бидам ослободена од вина. А сепак се чини дека неговата loveубов има граници. Во секој случај, при читање на некои пасуси од Библијата, се добива впечаток дека дури и долгогодишните христијани се несигурни: Кој е гревот против Светиот Дух што не е простен? Ако не можам да простам некому, нема ли Бог да ми прости? Може ли да се изгубам затоа што некогаш намерно згрешив?

Следната статија ги разгледува одблизу овие прашања. Покрај тоа, написот би сакал да помогне во разликувањето на лажното од вистинското чувство на вина и да покаже како Бог сака јас да се справам со мојата и туѓата вина.

Гревот не е ист со гревот

Библијата прави разлика помеѓу гревот што „води кон смрт“ и другите гревови што „не водат кон смрт“ (1. Јованово 5: 13-17). Со други зборови: Бог му простува на човекот секој можен грев, освен еден: Ова неизбежно води кон загуба на некоја личност. Значи, има граници за прошка. Но, за што станува збор: Колку мора да биде лош грев што Бог не го простува?

„Но, кој хули против Светиот Дух ...“

Еден пасус во кој е опишана таквата граница е Матеј 12: 22-32 (сп. Марко 3: 22-30 и Лука 12:10). Во пасусот е опишан конфликт меѓу Исус и фарисеите откако Исус исцели човек и го ослободи од демонот. Фарисеите тврдат дека Исус исфрла лоши духови во името на сатаната. Кажи: Исус е во завет со ѓаволот. Тешко полнење. Исус одговори со речените зборови: „Затоа ви велам: На сите гревови и богохулење ќе им биде простено народот; но богохулството против Духот не е простено. И, кој зборува нешто против Синот Човечки, ќе му биде простено; но оној што зборува нешто против Светиот Дух нема да биде простен, ниту во овој ниту во тој свет. “(Матеј 12: 31-32)

Како прво, Исус дава многу позитивна изјава за која можам да бидам среќен: Тој им простува на луѓето секој грев што може да се замисли. Дури и кога некој зборува „против Синот Човечки“, односно хули кон самиот Исус. Има само еден исклучок: на оние што „зборуваат против Светиот Дух“ нема да им биде простено. Што значи тоа?

Фарисеите ја виделе и ја искусиле работата на Светиот Дух со свои очи. Тие знаеја дека ова чудо може да се случи само преку Божјата моќ. Сепак, тие го негираа тоа јавно, доброволно и против секоја логика. Секој што ја доживува работата на Светиот Дух очигледно како фарисеите, а сепак го опишува како дело на сатаната, го прави „гревот против Светиот Дух“.

Го сторив гревот против Светиот Дух?

Оние што страшно се прашуваат дали го сториле гревот против Светиот Дух, можат да се опуштат. Тој скоро сигурно не го стори тоа. Неговото срце очигледно е сè уште чувствително на сопствениот грев. Затоа што: Гревот против Светиот Дух не е единствен фактички грев што некој дури и несвесно го прави. Наместо тоа, станува збор за злонамерен став во срцето на една личност која го отфрла Бога и ги припишува своите постапки на сатаната. Оние што толку тешко ги стврднале своите срца, не се грижат дали го сториле гревот.

Кој намерно греши ...

Слична е ситуацијата и со пасусот од Евреите 10. За да се задржи контекстот, има смисла да се прочита целото поглавје, особено стиховите 26-31. Главното прашање е Евреите 10:26: „Зашто, ако доброволно грешиме откако ќе го добиеме знаењето за вистината, веќе немаме никаква друга жртва за гревовите [...]“.

Грчкиот збор намерно преведен е хекусиос и значи намерно, намерно или доброволно. Покрај тоа, зборот е во сегашно време, што значи дека тоа е дејство во тек. Овој превод ми претставува проблем: затоа што кога грешам, многу добро сум свесен за тоа. Покрај тоа, продолжувам да грешам. Така, никој не можеше да се спаси. Значи, намерно тука мора да има нешто друго.

Следните стихови ја расветлуваат темнината (сп. Евреите 10:29). Тие појаснуваат дека имаме работа со личност која ја разбрала пораката на Исус и ја препознала како вистина, но сепак ја отфрла, дури и ја презира. 1 Не станува збор за единствен акт, туку за држава.

Оваа личност се разликува од следбеникот на Исус на два начина: Прво, тој повеќе не се бори против гревот. Од друга страна, лицето ужива во сопствената злоба (сп. Римјаните 1: 18-32). Сепак, следбеник на Исус страда од сопствената вина и сака да се ослободи од неа. Значи, лицето опишано во Писмото до Евреите свесно се оддалечило од Бога. Библискиот пасус е директно поврзан со „гревот против Светиот Дух“.

Брани ги почетоците

Истото важи и за овој пасус: Секој што чувствува каење за својата вина, секако не го сторил овој грев. Како и да е, тој може сериозно да ги сфати Евреите 10:26. Затоа што тоа е предупредување до сите христијани да не постапуваат лесно со гревот. Никој не и свртува грб на својата вера преку ноќ. Обично тоа е постепен процес кој започнува доста ненаметливо со тоа што некој станува небрежен и го игнорира гревот.

Кога простувањето е еднонасочна улица

Последната граница, која треба да се земе како пример, не се однесува на сопствената вина, туку на другите. Во Матеј 6: 14-15, Исус вели: „Зашто, ако им простите на луѓето нивните лоши постапки, и вашиот небесен Татко ќе ви прости и вас. Но, ако не им простувате на луѓето, татко ти нема да ти прости ниту за твоите престапи. “(Види исто така: Матеј 18: 23-35; Лука 6: 36-38)

Исус ги зборува овие зборови директно по Господовата молитва. Тој уште еднаш потврдува колку му е важно луѓето да си простуваат едни на други - и не само на таткото (сп. Матеј 6:12). Овој принцип „како ти мене, така и јас“ го наоѓаме на многу места. Особено импресивно е опишано во Матеј 18: 23-35, во параболата за тврдокорниот должник. Параболата илустрира што сакал да каже Исус во Матеј 6.

Тит за тат?

Кралот во оваа парабола го претставува Бог кој сака обилно да простува. Тврдоглавиот човек ја одразува личноста што сака да бара простување на гревовите од Бога, но и самиот е ситни и скржав. Исус со параболата сака да покаже дека кога тврдите прошка и со тоа спасение, имате одговорност да живеете соодветно.

Би било лицемерно да го прифатиме спасението и да сакаме да останеме тој што е. Оправдувањето и осветувањето се два неразделни делови од следново. Дитрих Бонхофер ваквиот вид прошка го нарекува „ефтина благодат“. Благодат што се расфрла како нездрава стока, како да не го чинеше Исус ништо. Благодат што секој ја посакува, но без да плати цена за тоа: без никаков напор, без да го следи, без Исус. 2 Оваа ефтина благодат не штеди - ме води само да верувам (1. Јованово 2: 4-11). Следејќи го Исус од дното на моето срце, добив „драга благодат“. Скапо, бидејќи тоа го чинеше живот Исус. И тоа ме чини нешто: мојот стар живот (Марко 8:35).

Овој процес, во кој го напуштам стариот живот и станувам исто како што првично ме замислуваше Бог, во Библијата се нарекува осветување (1. Солунјаните 4: 1-12). Ме води не само да го негувам односот со Бога, туку и да сакам да живеам во мир со своите ближни и да го пренесувам она што го добив од Бога: прошка. Оние што не се заинтересирани за тоа, се како човекот во параболата кој барал само „ефтина благодат“.

Што ако не можам да простам?

Но, што ако сум бил длабоко повреден, ако сакам да простам, но едноставно не можам? Една од причините што ми е тешко да простам може да биде погрешната слика за простување. Тогаш може да ми помогне ако разберам што значи прошка - а што не.

Расчистете ги грешките

Заблуда за простувањето е дека простувањето значи и заборавање. Тоа не е човечки можно и исто така не би имало смисла. Наместо тоа, добро е да учиме од минатото - исто така и од грешките на другите. Друга заблуда е дека простувањето зависи од покајанието или признанието на другиот. Ако другиот не ја види својата вина, таа сепак останува пред Бога. Јас сè уште можам да го направам својот дел и да простам. 3

Ниту чувствата не се мерка за прошка. 4 Можам да научам да простувам, дури и ако моето внатрешно лице му одолее. На крајот на краиштата, простувањето е заповед што можам да ја држам ветувајќи му на другиот и на Бога дека нема да ја чувствувам вината на мојот сосед и да се збогувам со мојата улога како жртва. Исус исто така не сакаше да умре за мојата вина. Затоа, тој го прашал својот татко да му помине „чашата“. Но, на крајот Исус не ги следел своите човечки чувства, туку повеќе волјата на неговиот Татко.

Ако имам потешкотии да и простам на другата личност, има смисла да барам некој на кој може да му верувам, на пример, пастор, кој ќе ми помогне да препознаам каде имам проблеми. Што и да е: Секој може да научи да простува. И вреди да се вложи напор затоа што ми враќа квалитетен живот и радост.

Привремен заклучок

Матеј 6: 14f ми покажува две работи:

Простувањето е централен дел од следново. Оние кои самите бараат прошка, но не сакаат да им простуваат на другите, се лицемери. Нема да им биде простено затоа што тие сакаат спас без да следат, без Исус.
Исус знае што е добро за мене. Затоа што на крајот и јас се кршам ако не простам: огорчувам и останувам сам со својата фрустрација, гнев и разочарување. Но, кога простувам, Бог ми носи голем товар и ми дава мир на умот.

Без тактики за плашење - туку предупредување

Сите три библиски пасуси одат низ вашата срцевина и коска. Тие ме доведуваат во прашање мене и мојот однос со Бога до последен. Но, не треба да се плашам: сè додека го следам Исус, не можам да ја преминам оваа невидлива граница.

Како и да е, изјавите треба да ми послужат како предупредување. Избегнување да бидам невнимателен за гревот затоа што тој ме одвлекува од Исус потполно незабележан. И од одмор на благодатта и станување мрзливи. Исус не сака млак христијанин, тој сака наследник чие срце гори за него.

Чувство на вина: камен на сопнување на патот на сукцесијата

Нешто што постојано ме попречува и демотивира на патот на сукцесијата е чувство на вина. Но, како всушност да знам кога сум навистина виновен и кога станува збор за лажни чувства на вина?

Отпрвин, самата вина нема никаква врска со моите чувства. Некој може да биде виновен и нема разбирање за тоа. Друг се чувствува виновен за работи што не се проблем ниту за неговиот ближен ниту за Бог. На пример, тој се чувствува виновен кога оди на забава или одбива барање од пријател.

Причини за лажна вина

Погрешната вина може да има различно потекло. Правното воспитување на родителите или правната настава во заедницата имаат негативно влијание врз мојата совест. Образованието или поучувањето е легално кога традициите и човечките правила се ставаат над библиските заповеди или кога на Библијата се додаваат човечки правила.

Пример: конзумирањето алкохол е намуртено кај некои христијани. Сепак, никаде во Библијата не се вели дека една чаша вино, на пример, е грев. Напротив: Библијата го фали виното како задоволство и лек (Псалм 104: 14-15; 1. Тимотеј 5:23). Се осудува само прекумерната потрошувачка (на пр. Ефесјаните 5:18). Ако одлучите сами да не пиете алкохол воопшто од самозаштита, секако можете да го сторите тоа. Меѓутоа, кој го принудува ова правило на својот ближен како Божја волја, постапува законски. Значи може да се случи некое лице да добие грижа на совест кога пие алкохол без да биде навистина виновно.

Разликување на вистинската вина од лажната вина

За да разликувам вистинска вина од лажна, прво треба да ја погледнам Библијата. Дали таа кажува нешто за мојот проблем? Дали она што го направив е опишано како грев? Ако Библијата го нарече моето однесување грев, случајот е јасен. Ако Библијата не даде изјави за мојата грижа, важи принципот: Сè ми е дозволено, но не сè служи за добро (сп. 1 Коринтјаните 10:23) Значи, ако моите постапки не му служат на доброто, односно на славата Божја, подобро е да не го сторам тоа. Покрај тоа, не треба непотребно да го доведам мојот сосед во судир на совеста со моите постапки (1. Коринтјаните 8: 9).

Добрата вест

Мојата совест не е круто тело: врз неа влијаат воспитанието, општеството и медиумите, може да биде премногу чувствително или целосно вкочането. Може да му дозволам на Бог да го промени, но нема да биде совршено за време на мојот живот. И покрај сè, добрата вест е: Не сум спасен затоа што имам чиста совест, туку затоа што Исус ми ја прости вината. Reон го дава ова смирувачко охрабрување со зборови: „Оти кога и да нè обвинува совеста, можеме да знаеме: Бог во својата величина е помилостив од нашето срце и ништо не му се крие. Тој, кој нè познава низ и низ, не само што ги гледа нашите неуспеси “(1. Јованово 3:20)

Значи, следниот пат кога ќе ме мачи вина, ќе сторам две работи: Прво, може да ми помогне да ги тестирам своите чувства кон Библијата. Дали е навистина вината што ја мачи мојата совест, или се оптеретувам непотребно? Кога станува збор за лажна вина, можам да го замолам Бога да ми ја исправи совеста.

Кога вината не е само чувство

Ако дојдам до заклучок дека моето чувство на вина се заснова на вистинска вина, тогаш - колку и да звучи парадоксално - прво можам да бидам среќен: мојата совест сè уште функционира добро. Јас сум чувствителен на говорењето на Светиот Дух во мојот секојдневен живот. Во овој случај, јас не треба да ја носам вината долго со себе, туку да барам прошка пред Бога (1. Јованово 1: 9).

Но, овој чекор е особено тежок, особено во случај на сериозна вина или гревови што ги правам одново и одново. Честопати дури и не се осмелувам да се молам или барам прошка и сепак го враќам товарот во секојдневниот живот. За некои христијани, тогаш е помош исто така да ја признаат својата вина пред друга личност.

Исповед - не е врзана за исповедникот и пасторот

Исповед не значи дека друга личност ќе ми прости за моите гревови. Само Господ може да го стори тоа. Наместо тоа, тоа значи дека некој ми ветува во името на Бог дека Бог ми простил. Ова пастирско дело не е врзано за свештеник или пастор. Како христијанин, сите се повикуваат да си помагаат едни на други во пасторската грижа, да откриваат гревови, да ги повикуваат со име, да си помагаат и да опоменуваат еден со друг (Лука 17,3). Потоа, кога некое лице ќе ја види својата вина и ќе ја изнесе пред Бога, може да се прости (1. Јованово 2:12).

Исповедта има два ефекти за мене како исповедник. Од една страна, тоа ме понижува. Исповедта никогаш не е лесна затоа што луѓето не се навикнати да ја отпакуваат вината и неуспехот пред другите. Од друга страна, признанието ме ослободува од голем товар. Ако, покрај тоа, не само мојот ум, туку и некој друг ме увери дека сметката за долг е целосно исплатена, тоа може да ми даде дополнителна сигурност.

Еден заклучок

Секој грев, голем или голем, го попречува мојот пат на ученост. Поради ова, Бог ме предупредува да не се справувам лесно со гревот. Ако продолжам да ја носам кај него, тој ќе биде среќен да ми прости. Но, простувањето не е само понуда, тоа е исто така заповед. Оние што со благодарност ја прифаќаат Божјата прошка, се замолуваат да го дадат овој подарок на другите. Дури и ако ми е тешко, тоа на крајот ми служи на подобро: Јас сум спасен од горчина и можам да водам живот во вистинска слобода.

Прашањето дали стиховите се христијани или нехристијани кои се губат е намерно изоставено. Дискусијата за ова е надвор од опсегот на овој напис. Ако ве интересира ова прашање, ви го препорачуваме написот „Уверување за спасение“.

2 Cf. Bonhoeffer, Dietrich (2002): Сукцесија. Издавачка куќа Гутерслохер. Поглавје 1

3 Кикс, Јоаким (1999): Помирувањето започнува со мене! Научете да простувате од срце. Кицинген, ИГНИС, стр. 67 г.

4 Адамс, ayеј Е. (1992): 70х7. Основи на прошка. Базел и Гисен, Брунен Верлаг. 22f.

Можеби ќе ве интересира

Член/03.12.2007 година
Нема повеќе шанси?

Што е со гревот против Светиот Дух?