Хорор приказни од работните логори во Кина Епох Тајмс Ром; нија
- Кинескиот адвокат за човекови права Тенг Биао на прес-конференција во германското седиште на Амнести Интернешнл во Берлин на 7 декември 2007 година. (МАРКУС БРЕНД/АФП/Getty Images) Кинескиот адвокат за човекови права Тенг Бјао на германска прес-конференција на Амнести Интернешнл во Берлин на 7 декември 2007 година.
Не може да се замисли дека во современото општество, граѓанинот треба да биде притворен до три, па дури и четири години, само врз основа на полициски одлуки, без да помине низ соодветни правни постапки. Но, во денешна Кина, ова е суровата реалност кон која паднаа и паѓаат стотици илјади кинески граѓани. Ова е реалност од 1957 година кога научниците, адвокатите и граѓаните од сите слоеви на населението бараа укинување на овој систем, додека меѓународната заедница исто така изврши притисок врз Кина да го запре со почитување на низа конвенции. меѓународно право за човекови права донесено од Кина. Но, до денес, превоспитувањето преку работа сè уште е широко користено.
Камповите за превоспитување приведуваат не само мали криминалци, туку и наркомани, проститутки и нивни клиенти и лица со ментални болести. Сè повеќе, овој систем се користи за прогон на практичари, молители и неистомисленици на Фалун Гонг.
Како и повеќето работи во животот, и во однос на овие реалности на угнетувачкиот систем во Кина, луѓето честопати се задоволуваат да се ограничат на општ впечаток или површен опис на феномените, без да им дадат шанса или да имаат шанса. желбата детално да ги истражат и проучат, игнорирајќи ги особено аспектите поврзани со судбината и чувствата на инволвираните луѓе.
Кога станува збор за војни, катастрофи, масовни убиства, затвори и тортури, ние имаме намера или ненамерно да ја избегнуваме нивната темна и крвава страна. Но, токму за ова е добро пишувањето, особено документарното. Тоа е важен додаток на нашите рутински искуства. Ние мора да ги разгледаме сите аспекти на реалноста, не смееме да тврдиме дека овие работи не се случиле.
Книгата пред мене, „Достоинствено патување - документација на центарот за управување со работа во Пекинг“, е сведоштво на сведоци за системот за превоспитување на Кина. Тој ни го открива системот и, во исто време, покренува и многу поголеми прашања поврзани со политичкиот систем на Кина, општеството и човечката природа.
Автор на книгата е г-ѓа Је ingингхуан, жртва на измама извршена од страна на инвестициската компанија „Ксин Гу Да Да“ кон крајот на 90-тите, во која учествуваше син на поранешен премиер. За време на 11 години молба, таа беше постојано тепана од полицијата, приведена, апсена и конечно беше подложена на превоспитување преку работа.
Во Центарот за рехабилитација преку работа, таа претрпе многу тортури, понекогаш беше на работ да се откаже.
Но, таа си велеше себеси: "Не можам да умрам, не можам да го изгубам умот, морам да излезам жив од тука! Морам да им кажам на сите за тоа колку е лошо превоспитувањето преку работата, и морам да го кажам тоа за потомство!"
Поради нејзиното одбивање да се откаже, светот има можност преку работа да го види вистинскиот аспект на превоспитувањето. Во исто време, пишувањето е катарзично за авторот; преку него, таа е во состојба да го преиспита животот и да учествува конструктивно во реалноста.
Според истрагата на авторот, повеќето од подносителите што биле задржани во центрите за превоспитување преку работа биле тепани со електрична диригентска палка и заклучени во „мала црна просторија“.
И покрај тоа што Кина ја донесе Конвенцијата на ООН против тортура во 1988 година, тортурата сè уште се користи во притворските центри, затворите и другите места на притвор, а голем број граѓани умираат или стануваат инвалидни како резултат.
Тортурата во камповите за превоспитување на трудот е крајно сурова; бруталностите на кои се подложени практичарите на Фалун Гонг се надвор од имагинација и продолжуваат да се прават. Прогонството на Фалун Гонг веќе долго време ја означува кулминацијата на човечката цивилизација и несомнено е злосторство против човештвото.
За жал, и на меѓународно ниво и во Кина, малку луѓе се подготвени или се осмелуваат да ги осудат. За интелектуалците и политичарите оваа неподготвеност е иронија и срам што ќе се зголемува со текот на времето.
„Карактеристика“ на кинеските затвори е тоа што „органите за спроведување на законот ги понижуваат и злоупотребуваат затворениците како дел од системот“, рече Ванг Ликсионг кога коментираше за „Сведочењето“ на Лиао Јиву. по работа). „Заслужено патување“ е во помала мера книга за физичкото малтретирање на кое се подложени луѓето, туку повеќе за рутинските „лекции“ во логорите, каде што луѓето кои поминуваат преку воспитување преку работа се ментално злоупотребени и измачувани.
Многу од правилата и неформалните барања на системот за превоспитување на работата се дизајнирани да ги понижуваат луѓето за да го уништат нивното фундаментално достоинство како човечки суштества. На пример: "Главата треба да се држи при одење по ходници, во усогласување или кога разговараме со полицајци. Стандард за држење на главата надолу е да се погледнат прстите на нозете".
Друг пример е дека можете да одите во тоалет само во специјално одредено време.
„Чевлите, четките за заби и другите предмети мора да бидат распоредени во права линија, не се толерира компромис“.
Ако го измиете вратот кога треба да го измиете лицето, оние што ќе забележат веднаш ќе ви викнат: "Кој ви рече дека можете да го измиете вратот? Само измијте го лицето, не смеете да миете во ниту еден друга страна!"
Со цел да ја добиете вашата храна за време на оброкот, мажјаците во логорите за превоспитување мораат да клекнат со двете раце држејќи го садот нагоре.
Влажната облека не може да се суши на кревети или кревети дури и во текот на ноќта. Не смеете да гледате низ прозорецот.
Лицата во камповите за повторно образование на трудот мора да се обраќаат едни на други по име; ако некого викате „тетка“ или „сестра“, ова ќе намали точка за однесување. Таквите барања се распространети.
На првиот ден од Центарот, вработените изјавија, обраќајќи им се на новодојдените: „Нека ви биде јасно, немојте да мислите дека сте човечки суштества“. Додека ги повикуваа луѓето во камповите за повторно образование на трудот да заборават што значи да се биде човек, самите службеници на администрацијата ја следеа сопствената препорака.
Некои луѓе во логорите ги сумираа своите методи на следниов начин: "Јас го уништувам твоето самопочитување; Ја уништувам твојата душа; Го понижувам твоето достоинство и го ослабувам твоето здравје". Очигледно, овие методи не се наменети за „едукација и преобликување“, туку за да ве деградираат.
На методите на физичка „дисциплина“ се додава и „трансформацијата“ на умот. За секоја откриена мала грешка, треба да изразите жалење во писмена форма. Оние кои се непослушни, или не сакаат да се откажат од своите убедувања, се изложени на форма на изолациска казна наречена „Бао iaиа“ (завиткана и сендвичана). Две или повеќе лица во логорот се користат за казнување на одреден притвореник кој е „сендвич“ 24 часа на ден, така што тој или таа нема никаква слобода да се движи или да зборува.
Другите казни вклучуваат намалување на бодовите на притвореникот, одбивање на семејни посети, продолжување или заканување дека ќе ја продолжи казната.
Се чини дека Бао iaиа е пронајдок на Кинезите. Според правилата, притворениците во логорите за превоспитување на трудот, назначени за „сендвич“ на лицето, мора да бидат оддалечени помалку од 10 см од него, и се бара да водат детален запис за секој збор, секое движење и секое промени во расположението на притвореникот. Дури и неговиот сон треба да се опише.
Еднаш, Је ingингхуан беше опоменат затоа што имал „премногу опуштен израз“ забележан од поручникот на надзорните камери. Заедно со микрофоните и малите звучници, тие лесно нè потсетуваат на екраните на Големиот брат од романот „1984“.
Во логорот, колку посилно, поцелосно и похумано изгледате, толку повеќе ве мразат. Оние кои се деградирани на ниво на црв или инсект и се покоруваат на системот или стануваат негови помошници, се најценети од чуварите на логорот.
Книгата раскажува приказна: Лу ingинг и Је ingингхуан биле цимери и станале добри пријатели. Лу ја повика мајката на Је и вака Је ја опишува девојката: "Таа секогаш беше како сонцето, полна со радост. Таа беше толку возбудлива за мене. Многу ми се допадна".
Но, откако некое време и беше доделена на „сендвичот“ Јејингхуан, еден ден, Лу се откажа. Таа му рече на Је, плачејќи: „Поручникот Јуан ми рече дека сите му велеле дека никогаш не сум те карал и дека честопати разговарав со тебе и дека ти дозволував да ја користиш бањата и да ги миеш рацете. "Таа знае сè. Ми рече дека ако сакам да и се намали казната, треба да го сменам ставот кон тебе. Таа рече дека знае дека сме пријатели бидејќи јас бев во притворниот центар". Хаидијан и затоа тој не зборуваше ништо толку долго. Но, тоа е тоа! Вие Jингхуан, од сега па натаму, морам да се грижам за вас како што ме прашува поручникот, во спротивно нема да имам надеж “.
Авторот рече: „Лу ingинг, направи што сакаш, не размислувај за мене“.
Лу ingинг рече: "Поручникот ме замоли да ве карам секој ден, но не можам да го сторам тоа заради нашето пријателство во притворскиот центар Хаидијан. Но, немам избор. Ако не ве однесам, тие ќе „На крајот, ќе добијам третман со сендвич исто како тебе. Ако станам како тебе, укор и казнуван секој ден, нема да можам да одолеам. Па затоа, ќе се заштитам на јас прв. Во затвор сум четири години и никогаш не сум се чувствувал толку страшно. Тука сум само четири месеци и не можам повеќе да издржам “.
Од тој момент се смени Лу ingинг. Тоа е кратка приказна за тоа како работнички камп за превоспитување е место кое ја уништува и еродира вашата хуманост. Ставете ги сите во морална дилема: Ако ја следите својата совест, моралните обележја на доброто и злото, ќе се повредите.
Истото работи и за притворените и за чуварите. Theртвите стануваат измачувачи. Во премногу случаи, „криминалците“ ги надгледуваат, тепаат и мачат своите затвореници далеку над правилата на логорот, понекогаш многу полошо отколку што прават насилниците.
Од друга страна, гонителите се исто така жртви. Бидејќи тие физички ги злоупотребуваат другите и го уништуваат нивното достоинство, тие исто така го губат својот интегритет како човечки суштества; Како што ги прават другите помалку човечки, тие самите стануваат исти.
Системот на превоспитување преку работа е микрокосмос на кинеското општество, но исто така и микрокосмос на кинескиот политички систем. Во него се сумираат деструктивните способности на тоталитарниот систем. Ран Јунфеи, познат кинески писател и блогер, еднаш рече: „Кина е општество каде луѓето се уништуваат едни со други“. Од оваа книга, од многуте извештаи на сведоци и од блокираните вести на Интернет, можеме да видиме потврда за „меѓусебната штета“ што луѓето ја прават на.
Неверојатно, Је ingингхуан успеа да го задржи своето достоинство во непријателско опкружување. Таа научи некои луѓе да читаат, други да пишуваат писма. Таа не само што се бореше за своите права, туку и им помагаше на другите да ги бранат своите права.
Понекогаш, во кампот, протестот всушност има мал ефект, дури до точката кога овие резултати можат да станат вообичаени за доброто на колегите. Понекогаш, кога Јејинхуан протестираше, чуварите принудуваа други притвореници „да и прават друштво“ и таа беше принудена да се откаже од борбата, земајќи ги предвид интересите на другите.
Во работните логори, Је ingингхуан се трудеше колку што можеше да го види сјајот на човештвото кај луѓето, дури и ако тоа понекогаш беше само повремено треперење на ефемерна светлина во околната темнина. Таа се потруди да ги разбере криминалците и да не се однесува кон нив како само со чудовишта. Понекогаш ова доаѓаше во вид на гест на поддршка, разбирлив поглед или топол збор, сето тоа беше одраз на човештвото што не беше уништено.
Таа ги коментира кадрите во логорите: "Зошто секогаш го кријат својот убав дел додека ни претставуваа суров и немилосрден дел? Бидејќи во нивните очи и во нивните срца, притворените не се човечки суштества! Бидејќи тие почнаа да работат таму, од дваесетгодишна возраст, нивните водачи им порачаа да станат само алатки за прогон на притворените! “
"Светла и пријатна девојка е претворена во личност како поручникот Јанг. Секој со минимум медицинско знаење знае дека на лице со крвен притисок од 180 му треба одмор, во спротивно ќе биде опасно. Но, Гу Ли наредил на таква пациентка со хипертензија, постара дама, да замине лево и десно нон-стоп, само за да го покаже своето незадоволство.Во возачкиот центар, не се уништени само притворените, туку и така прават и многу млади чувари кои по својата природа воопшто не се лоши луѓе “.
Да се снима страдањето значи да се спречи трагедијата да се повтори. Откако авторот беше ослободен, таа му напиша на еден дисциплински службеник: „Ја напишав оваа книга во надеж дека овие приказни за крвта и солзите на притворените нема да се повторат и се надевам дека ќе престанеш да ги злоупотребуваш затворениците. и ќе престанете со ваквите прекршувања на човековите права и работите што го навредуваат небото и разумот. Нека стане сè историја! “ Но, Је ingингхуан не доби одговор.
Преобразованието преку работа е антихуман систем, а неговото постоење е срам за човештвото, не само срам за кинескиот народ, исто како што Аушвиц не беше само лекција за Германија, туку и за целото човештво.
Ова е злобен систем поврзан со злото во човечката природа: постапките што ги избираат луѓето го дефинираат системот, а системот, пак, го охрабрува мрачниот и злобниот дел од човечката природа, создавајќи повеќе гревови, не помалку.
Институционалното зло не ги ослободува луѓето од индивидуална одговорност. Без фактори на дејствување, системот е само апстракција и законите не се применуваат еднаш напишани со зборови. Ако за сите гревови брзо го обвинуваме „злобниот систем на превоспитување преку работа“, ова е еквивалентно на откажување од индивидуалната одговорност на човештвото и смислата на животот.
Ако нема каење и нема само-анализа, гревовите на кој било злобен режим нема да престанат. Соочувањето со вистината и одбивањето да се заборави се предуслови за размислување. За оние кои живеат под тоталитаризам и за оние кои биле сведоци на зло и страдања, сеќавањето и запишувањето се начин да се врати нивната човечност и значаен отпор.
Откако ќе се каже вистината, таа повеќе не може да се победи со насилство; штом ќе се даде сведоштво, тоа повеќе не може да биде закопано и заборавено.
„Оние кои не се сеќаваат на минатото, осудени се да го повторат“ (Сантајана). Без да се сеќавам, многу е тешко да се стане комплетна личност; исто како и без надеж, тешко е да се развие човечката природа.
Сеќавањата и надежта се неопходни за напредокот на човештвото. И нашите постапки и нашите соништа се поврзани со сеќавањата. Многу автори разговараа за политичката и филозофската важност на меморијата.
Гинтер Грас смета дека суштината на литературата е меморијата. Кога ја доби Нобеловата награда за литература во 1999 година, тој рече: „Литературата е сè уште сила, луѓето се желни да заборават на работите, но литературата може да ги памети долго време“.
Добитничката на Нобеловата награда за мир Ели Визел напиша дека потсетувањето „не е професија, не е амбиција, туку обврска“.
Авишаи Маргалит напиша цела книга за „Етиката на меморијата“ и верува дека меѓучовечките односи вклучуваат морална обврска да се запамети, и кога ќе се појават крвави злосторства против човештвото или кога ќе биде нападнато универзалното човештво, поединците носат морална одговорност да го зачуваат меморијата. факти. Луѓето мора да се сеќаваат на злите настани што го уништуваат човештвото.
Тоталитаризмот се обидува да ги контролира спомените, правејќи ги луѓето да заборават на вистинската историја. Оние што се осмелуваат да ја кажат вистината, се казнуваат на секој начин, бидејќи вистините во нивните списи и говори често се сведоштво за злосторствата што лидерите на тоталитарните режими сакаат да ги сокријат.
Ако никој не признае и не се сети, страдањето на луѓето нема да престане, а сторителите ќе продолжат со своите злосторства неказнето.
Ние мора да бидеме достојни за огромното страдање на кое бевме подложени. Страдањата од минатиот век врз нашите сограѓани Кинези се слични на искуството од Аушвиц.
Лиао Јиву, Јанг Јишенг, hengенг Ји, Лонг Јингтаи, Јанг Ксијануи, Јан hengенгсу и други писатели напишаа силни дела; и имаме причина да ги објасниме сеќавањата и приказните за минатото и сегашното страдање уште посилно.
Кина може да даде писатели како Визел, Солженицин, Челан и Капушчински и ние со нетрпение ги очекуваме нивните дела. Литературата, или во форма на директно сведочење или како дело на фикција, мора да ја изрази историската вистина за потомството, „измачувајќи ги“ нашите души со често сурови прашања и со сочувство да гледа на иднината на човечкиот род.