Идентитетска политика Ново задоволство во страдањето
Идентитетската политика често се користи за да се поделат луѓето на сторители и жртви, лоши и добри. Но, кој размислува на овој начин, не остава простор за толеранција.
Секогаш упатувајте убаво на другата илустрација: Катја Гендикова
Со своето барање, стјуардеса го направи професорот жртва. Дералд Винг Сју и неговиот колега професор штотуку седнаа во малиот авион. Бидејќи неколку патници беа преполни од едната страна на кабината, стјуардесата ги замоли Сју и неговите колеги да го сменат местото. „Се чинеше разумно да се балансира тежината во авионот“, ќе напише Сју подоцна. Како и да е, тој беше изнервиран: „Можев да почувствувам како ми се крева крвниот притисок, срцето ми забрза и лицето од бес ми истрча.“ Бидејќи стјуардесата (бела жена) ги праша Сју (син на кинески имигранти) и неговиот (црн) колега да станам - но никој од белите патници. За Сју беше јасно: стјуардесата штотуку беше виновна за микроагресија.
Theената не можеше да го знае поимот. Тогаш, на крајот на 90-тите години од минатиот век, професорот по психолошко советување на Универзитетот Колумбија во onlyујорк започна да го оформува. Сју ги дефинира „микроагресиите“ како „кратки, секојдневни средби кои испраќаат оцрнувачки пораки до одредени лица поради нивното членство во групата“. Овие би се пренесувале „честопати несвесно во форма на суптилни опомени, неодобрувачки погледи, гестови или тонови“.
Таквите средби се „толку раширени и автоматски во секојдневните разговори, што тие честопати се отфрлаат и се разјаснуваат како невини и безопасни“. Но, за волја на вистината, „микроагресиите се штетни за луѓето со боја“, затоа што „ги исцрпуваат психолошките и духовните енергии на примателот и создаваат нееднаквости“.
Сју се спротивстави на стјуардесата: Таа ги избра двете поради нивната етничка припадност. Theената не се согласи. Тоа не го изненади. Да, бидејќи жената очигледно не била свесна за каква било вина, тој дури видел дека неговата теорија е потврдена.
таз за викенд
Овој текст доаѓа од тазот за време на викендот. Секогаш од сабота на киоск, во еКиоск или дури и со претплата за викенд. И на Фејсбук и Твитер.
Моќта на микроагресиите
Бидејќи „моќта на микроагресиите лежи во нивната невидливост за сторителот“, пишува Сју. „Тој или таа не се свесни дека се однесува на начин што го загрозува и омаловажува примателот на таквата комуникација. Претставниците на привилегираното мнозинство „може на свесно ниво да се залагаат за еднаквост за сите, но на потсвесно ниво тие се залагаат за анти-малцински чувства“. Степенот на секојдневна дискриминација може да го препознаат само оние кои припаѓаат на малцинство.
Концептот на Сју сега е составен дел од идентитетската политика. Ова започна во 70-тите години на минатиот век како обид да се изедначат загрозените социјални групи со сите други во однос на правата и можностите. Чесна, голема задача што сè уште не е целосно завршена. Но, поборниците како Сју се чини дека веруваат дека можат да ја искоренат дискриминацијата со класифицирање на другите во морална скала - засновани на етничка припадност, возраст, пол или сексуална ориентација. Концептот на микроагресии, што треба да ја направи дискриминацијата видлива, сам по себе е дискриминирачки.
Сите ние кажуваме или правиме работи што ги повредуваат другите без да сакаме. Што не е во ред со тоа ако погодените го истакнат тоа? Ништо, ако имаме избор: ако можеме да ја објасниме нашата намера. Кога ни е дозволено да разговараме кои фрази ги сметаме за навредливи, а кои не. Или ако можеме да се извиниме. Но, сето тоа е невозможно овде. Бидејќи претставниците на оваа форма на идентитетска политика им ја негираат можноста на другите да се чувствуваат морално „правилно“. Тие не прават повредени изјави проблем, туку луѓе. Тие не бараат решенија, туку сторители. Тие се декларираат како жртви.
Од нивна гледна точка, потомците на вистински или наводни сторители исто така имаат неизбришлива историска вина. Затоа, потомците на жртвите никогаш не треба да им простуваат. Идентитетот како жртва и сторител е наследен. Помирувањето е невозможно.
Идеалот на самоопределената индивидуа згаснува, а неговото место се заменува со жртви кои бараат внимание и сочувство.
Се разбира, не беше дел од првичното јадро на идентитетската политика да се играат припадници на различни етнички групи или сексуални ориентации едни против други. Но, тоа може да се случи ако нивните застапници не прогласат менталитет за опасност, туку луѓе. Бернд Луке може да ги држи своите предавања на универзитетот во Хамбург само во услови на десетици неволја и полициска заштита. Коосновачот на АфД ја напушти партијата пред години, а на своите предавања не предава омраза кон малцинствата, туку макроекономија. Но, Аста очигледно смета дека диференцијациите се слаби, бидејќи тој објаснува: „Таквата личност не припаѓа на универзитетот“.
Секој што го дели светот на сторители и жртви, мора jeубоморно да го чува статусот на сопствената жртва. Демократскиот кандидат за претседател на САД, Пит Бутигиг, во декември минатата година беше прашан во една ТВ рунда што сака да направи за Афроамериканците. Бутигиг, бел и геј, одговори: „Дури и ако не сум имал искуство некогаш да ме дискриминираат поради бојата на кожата, некогаш имав искуство да се чувствувам како странец во мојата земја.“ Затоа тој се чувствува „обврска да им помагаме на оние чии права се загрозени секој ден, дури и ако нивните искуства се многу различни од моите“. Неговата црна демократска конкурентка Камала Харис го претвори ова во скандал: бел геј претпоставува сочувство кон нас црнците да има! Тој ги користи нашите страдања за свои цели! Идентитетската политика не води кон солидарност со и меѓу малцинствата, туку кон конкуренција за жртви.
Размислувањето на претпоставените жртви е парадоксално: бара толеранција, но не сака да мора да толерира други. Од негова гледна точка, Роза Луксембург е дисидент, чија слобода никој не смее да ја ограничува - самата жртва.
Раните како доказ за кредибилитет
Сведоци сме на епохална промена: идеалот на самоопределената индивидуа бледнее, а на негово место доаѓа жртвата што постојано бара внимание и сочувство. Нивното самопочитување не се храни од нивните сопствени достигнувања, идеи или добри дела. Литературниот научник Даниеле igиliоли ја сумира самопроценката на новите жртви: „Горди сме што претрпевме нешто. Раните, реални и симболични, се доказ за кредибилитетот. “Со дефинирање на себеси преку повреди, создавате кохерентен наративен живот. Страдам затоа сум.
Дури и по војната, овој развој се чинеше незамислив. Секој што доживеал насилство скоро секогаш бил вмешан во соучесништво. Да се биде жртва се сметаше за срамота. Оттогаш, нашето општество стана радикално индивидуализирано. „Копнежот да припаѓам некаде сè уште е таму“, вели igиliоли. Затоа баравме моменти кога ќе се чувствуваме поврзани со други луѓе. Колку и да сме различни: „Можеме да се согласиме за чувството да се биде жртва на мрачни сили. Затоа што од нас не бара ништо повеќе од чувството дека не сме виновни за ништо. “Статусот на жртва го задоволува копнежот на осамените современи луѓе за невиност и припадност - без моралните сиви тонови и оптоварувачките должности што вистинските заедници им ги ставаат на своите членови.
Theелбата за стабилност и јасност може дури да доведе до тоа луѓето доброволно да се прогласат за сторители. Бидејќи признавањето на вината може да има ослободувачки ефект, објаснува филозофот Марија-Сибила Лотер од Универзитетот во Бохум: „Секој што се чувствува виновен, можеше да постапи поинаку. Тој не мора да се чувствува немоќен. Покрај тоа, постои јасна ориентација кон акција: victimртвата мора да биде обештетена. ”Каењето служи за да се осигура дека тој конечно ја прави вистинската работа. „Чувството на вина може да ја компензира политичката дезориентираност исто како и чувството на политичка немоќ. Дава измислено чувство на моќ и дава насока на дејствување “.
Но, поделбата на жртва и сторител го влошува проблемот за кој верува дека го решава. Наместо да инсистира на тоа дека хомосексуалците, лезбејките или трансродовите луѓе, на пример, имаат точно исти права и обврски како и сите други, таа им доделува посебна позиција. Ова би требало да ги штити малцинствата, но може и видливо да ги оддели од сите други. На овој начин таа го цементира чувството на нееднаквост за кое се жали. Движењата за граѓански права од 1950-тите и 60-тите години импресивно покажуваат колку е успешен пристапот да се нагласи заедничката човечност на црно-белите, жените и мажите. Во него се повикуваа луѓето да го признаат она што е нивно во наводно странските и формулирани позитивни цели: правна еднаквост и признавање на еднаквоста за сите. Притоа, таа побара толеранција од сите членови на општеството.
Тоа не значи дека треба да избегнуваме конфликт. Зависи како ќе го водиме. Правило на палецот може да биде: Не се оние кои постапуваат неморално, тие мислат, чувствуваат, гледаат, зборуваат или сакаат поинаку отколку вие самите, но оние кои затоа негираат дека другите припаѓаат. Но, секој што ги дели луѓето на морално супериорни жртви и изобличени, идеолошки заблудени сторители, ја меша архаичната разлика помеѓу пријател и непријател со науката.