Инксеба - хомосексуалност, мажественост и ритуал во Јужна Африка; Историја на сегашноста
Хомофобијата во африканските општества главно се сфаќа како остаток од неисветлено време, одбрана од толеранцијата и модерноста. Филмот Инксеба исто така беше нападнат во име на традицијата, но спротивставувањето на „традицијата“ и „модерноста“ не е толку едноставно.
Филм сè уште од Инксеба, извор: http://www.cineimage.ch
Прво објавено: 30 октомври 2019 година
Гесин Кругер
Гесин Кругер предава модерна историја и неевропска историја на Универзитетот во Цирих и е уредник на Современа историја.
Филмот „Раната“ (Инксеба) на он Тренгове ја имаше својата светска премиера во јануари 2017 година, ја отвори главната панорамска програма на 67. Берлинале истата година и веднаш доби бројни меѓународни награди и награди. Тоа е првиот јужноафрикански филм на Нетфликс. Покрај тоа, Инксеба најверојатно ќе биде најскандалозниот филм во историјата на кинеската африка. Станува збор за конфликтни врски меѓу тројца геј мажи во училиште за иницијација во планините на Источен Кејп.
Постер на филмот „Инксеба. Раната "
Премиерата на национално ниво во февруари 2018 година беше придружена со бројни протести што стигнаа дотаму што некои кина мораа да го отстранат филмот од своите програми по заканите кон вработените. Имаше повици за општа забрана на филмот, како и закани кон актерите, режисерот и другите членови на филмската екипа. Првично ослободена од 16-годишна возраст, возраста се зголеми во текот на протестите. Сега се сметаше за хардкор порнографија со старосен рејтинг од 18 години и беше дозволено да се прикажува само во соодветните „кина за возрасни“. Ова ограничување сега е обратно.
„Традиција“ и „Современост“
Позитивен преглед на кино во германскиот магазин за вести „Шпигел“ коментира за Инксеба дека овој филм „паметно ќе покрене прашања за односот помеѓу традицијата и модерноста, богати и сиромашни, бело-црни во Јужна Африка денес“. Ова типично, скоро како рефлексно поставување на спротивставување помеѓу традицијата и модерноста и доделувањето на традицијата, сиромашно, црно од една страна и модерност, богато и бело од друга страна, целосно ги игнорира полемиките околу филмот во Јужна Африка и исто така го има малку врска со светот прикажан во филмот.
Карта на Источен Кејп, извор:
Источниот Кејп, во кој се одвива филмот, се осврнува на сто години војна и потчинување. Од 1779 година, сите независни држави и заедници на Хоса беа воено освоени во девет гранични војни до 1879 година. Последователно, Источниот Кејп стана област за регрутирање на труд од индустриски мигранти, систем што потекнуваше од рудниците околу Јоханесбург и опфаќаше скоро половина од африканскиот континент. Покрај тоа, по распадот на старото африканско општество, по последното колонијално потчинување во втората половина на 19 век, регионот беше едно од главните полиња на христијанските мисии. По основањето на Јужноафриканската унија во 1910 година, големите делови на земјата требаше да станат татковини како резервоари за труд што се ангажирани за белиот капиталистички систем. Денес, на крајот на краиштата, самиот Источен Кејп со пристанишните градови Порт Елизабет и Источен Лондон е центар на автомобилската индустрија во Јужна Африка.
Традиција на отпор
Конгресот на традиционални лидери (Контралеса), кој протестираше/продолжи против филмот со сета сила, го стори тоа во име на традицијата. Но, ова нема многу врска со сликата за рурална идила, со колиби меѓу кои играат деца и корнуваат кокошки, со добиток во вечерните часови, жени кои носат вода ... На крајот на краиштата, претставниците на руралната Африка во филмот се возачи на камиони и работници. Наместо тоа, Конгресот се однесува на колонијалната политика на насилство и се гледа себеси како наследство на антиколонијален отпор, против поднесување, експропријација и експлоатација, при што - ова е исто така суптилно наведено во филмот - наводно античката традиција на обрежување со христијански крст околу вратот против iousубопитни погледи и се брани надворешно мешање.
Постер на филмот, „Инксеба. Раната “
Идејата дека филмот ќе прикажува вековни мистериозни церемонии, кои исто така се појавуваат повторно и повторно во германската филмска критика, го занемарува фактот дека учеството во логор за обрежување во денешно време има многу модерни барања. Младите мажи мора да имаат 18 години, односно да имаат полнолетна возраст во граѓанска смисла и да презентираат лекарско уверение. Сепак, има и многу илегални училишта за иницијација кои прифаќаат помлади тинејџери, а трагично многу млади мажи умираат годишно како резултат на инфекции како резултат на слаба нега на рани и други проблеми во училиштата за иницијација. Парадоксално, една од причините за ова е токму губењето на традиционалното знаење и вештини, на пример во случај на неискусни и неодговорни водачи на училишта за иницијација кои дозволуваат насилство, алкохол и злоупотреба на дрога, кои не препознаваат знаци на медицински проблеми доволно рано и кои не се упатени и водени од надлежните органи во заедниците да се контролира. Ова се проблеми што подеднакво влијаат на училиштата за легална и илегална иницијација.
Геј убов
„Главата“ на Домот на традиционалните лидери во Источниот Кејп, Нкоси (началник) Мвело Нонкоњана рече:
Фактот дека иницијацијата е објавена за сите да можат да ја видат преку филм е проблематичен. Второ, луѓето снимаат скандалозни работи и претеруваат и го претвораат во шега.
Тоа не се однесува на филмот колку што не може да се зборува за глупост или потсмев. Целиот филм се карактеризира со атмосфера на латентно насилство и завршува трагично. Но, тоа всушност покажува нешто што обично се крие - иницијаторските кампови што се случуваат секоја година на планините и theубовта меѓу мажите кои не се отворено геј, што е сосема можно во метрополите во Јужна Африка како Кејп Таун и Јоханесбург. И, она што очигледно најмногу ги возбудило умовите, тој покажува геј loveубов и секс меѓу мажи во иницијацискиот логор, во ритуална ситуација која е особено деликатна и служи за чистење на преминот од детство во машкост.
Актерот, автор и музичар Нахане, извор: www.interlochenpublicradio.org
Oолани, кого го толкува музичарот и писател Нахане Махлакалака, е фабрички работник кој оди „на планина“ секоја година за да помогне во обрежувањето на иницијаторите. Секоја година тој се среќава со својата пријателка Вија (Бонгиле Мансаи), семеен човек, со кого има длабоко пријателство и сексуална врска, откако тие беа иницирани заедно. Оваа година, сепак, Холани има посебна задача, бидејќи како „старател“ треба да помогне да ја направи младата Кванда (Низа ayеј Нкоини) од Јоханесбург „вистински човек“. Мајката на Кванда попрво би го обрежала во болницата, но таткото стравува дека неговото „градско момче“ е премногу меко, особено затоа што неодамна се затворал во собата со пријателите. Кванда брзо забележува дека oолани и Вија имаат повеќе од заедничко пријателство. Меѓу тројцата мажи се развива конфликт, кој полека ескалира и во кој и двајцата Холани го замолува својот пријател Вија да застане на неговата хомосексуалност и loveубов, а Кванда го обвинува Холани дека се крие.
Квир африканска култура
Водечкиот актер Нахане, кој се обраќа на своите искуства како геј човек во Јужна Африка во својот прв албум Храбра конфузија, во едно интервју изјави:
Мојот дом, Источна Кејп, е ова амбивалентно место што е многу поочаровено од една страна - мажите од Хоса се темелно многу течни во својата сексуалност. Во исто време тие се исклучително регулирани и хипер-машки. Ова е многу збунувачко за вас кога ќе сфатите дека не сакате само да експериментирате со мажи или да спиете сега и тогаш, туку дека оваа состојба е трајна, вашиот живот.
Така беше и скандалот околу покажувањето на иницијацијата, ритуал на премин во кој момчињата се повлекуваат од јавноста и, по одредено време на страдање и приватност, се прифаќаат повторно во заедницата како нови мажи со фестивал - како мажи што претставуваат куќа и продолжуваат кога ќе започнат свое семејство. Или стануваше збор за секс, насилство и алкохол и на некој начин злоупотреба на моќта во планините за време на светото време? Дали станува збор за забранета геј loveубов помеѓу возрасни?
Филмот и придружната критика на примерок покажуваат дека едноставниот дуализам помеѓу традицијата и модерноста не објаснува ништо; тоа е проекција што ја сведува сложената ситуација на опозиција во која не е јасно што се подразбира под традиција ниту под модерност . Обрежувањето и критиката на истата се исто толку „модерни“, колку што хомосексуалноста е „традиционална“. Хомосексуалноста сама по себе не е повреда, „рана“ што модерноста и ја нанесува на традицијата. Затоа што, како што вели Нахане Туре во понудата, општеството во Хоса има дефинитивно квир страни. Но, овие страници се прифаќаат само ако не го загрозат продолжувањето на куќата - во импресивна сцена, Холани се обидува да му помогне на својот пријател Вија, кој штотуку стана татко, со пари и му лизга броеви сметки. Овој знак на пријателство и loveубов ја фрла Вија во дилема, бидејќи тоа значи и признавање на неговиот статус на татко, но исто така значи дека тој не заработува доволно пари за да го нахрани семејството како традиционална глава и за да може не прифаќа.
Културно присвојување?
Од цитатот на шефот Нонкоњана, постои длабока повреда во врска со фактот дека со филмот се открива нешто свое во јавноста или пошироката јавност и дека сликата за иницијација повеќе не ја одредува традиционалниот водач, туку режисер. Ритуалот со кој се водат сопствените деца во светот на возрасните е наводно исмеван. Има експропријација, културна присвојување, бидејќи режисерот е бел. Во суштина, сепак, позицијата на традиционалните лидери се договара во конфликтот, кои себеси не се сметаат само како уставно признати чувари на културното наследство, туку и како легитимни политички и судски водачи на „својот народ“. Во медиумите, во весниците и на радио и телевизијата постојано беше нагласено дека тие не се хомофобични и против ЛГБТИ + заедницата, но дека иницијаторите „мораат да останат фокусирани на„ причината “зошто се на училиште за иницијации“. Ова може да биде изговор во многу случаи, но важно е дека традиционалните водачи јавно зборуваат против хомофобијата.
Радио емисијата на Еузебиус Мекејзер „Кејп Так“.
Пункција
Во својот познат есеј за фотографија, „Светлата комора“, Ролан Барт зборуваше за пункција, можноста на фотографијата да му нанесе мала рана на гледачот. Ова е во спротивност со студијата, свесната анализа, која ги зема сликите како доказ за политички настани.
Пунктумот во филмот Инксеба е сцената во која oолани и Вија лежат голи по чинот на убовта во подножјето на водопадот. Тука накратко се навестува утопија, бидејќи во визуелната меморија на Јужна Африка црното машко тело е измачено и поробено тело. Неодамна насилната атмосфера на филмот е прекината за момент, две лица водеа loveубов, веќе не можат да бидат препознаени ниту како мажи, туку само како loversубовници. Ова е вистинската рана во „Раната“, вистинскиот скандал.