Историјата на честа на романски јазик За Н.
Денес, 29 јули, е денот кога е роден Н.Стајнхардт во 1912 година. Повторувам статија од „Соработници“ напишана по повод стогодишнината од Штајнхард. Напишав таму дека 2012 година не беше само Караџале, туку и Штајнхард. На крајот на краиштата, либерално-конзервативниот мислител кој стана православен монах, но претпоставувајќи го еврејството до последен момент, критички интелектуалец со врвно морално однесување за кого имав шанса многу да разговарам со Тома Павел и Драгос Алигица, сфати дека никој друг на авторот на „Изгубеното писмо“. Како ги разбираше Достоевски, Костлер, Солженицин, Булгаков (Сергеј и Мајкл), Ками. Името на Н. Штајнхард е светло запишано во книгата со наслов „Историјата на честа во Романија“.
Карл Јасперс рече дека има луѓе што го мерат човекот. Еден од нив беше Н. Штајнхард. Во време на морален хаос, укинување на суштинската разлика помеѓу Доброто и Злото, или поточно фалсификување на Доброто (Владимир Соловиов), концентрационите логори и коморите за тортура, Н. Штајнхард покажа дека слободата и среќата се неразделни. Слободарските режими не можат да понудат вистинска среќа, туку само колективна хистерија, незадоволство организирано од државата и социјална или племенска параноја.
Уживав кога го прочитав овде, на „Соработници“, прекрасниот есеј на Јоан Станомир за том на списи на литературни теми (и не само) од Н. Стајнхард, објавен во 2012 година од „Полиром“. Книгата е уредувана од научникот Georgeорџ Арделеану, на кого му ја должиме фасцинантната биографија на Штајнхард, основно дело за разбирање на интелектуална судбина и исклучителен етички профил.
Името на Н. Штајнхард, уапсениот и осуден во групното судење на Ноика-Пилат, авторот на „Весник на среќата“, либерално-конзервативниот романско-еврејски интелектуалец, обожавател на Честертон, Достоевски, Солженицин, Малро, Ками и Коестлер, пријател на Ц. Ноика, од Дину Пилат и Александру Палеологу, православниот христијански мислител толку близу во визијата на Симоне Вајл, олицетворение на универзалистички дух сè повеќе загрозен во овој свет на пост-модерна фрагментација и лажно-откупна утопија, романски патриот и граѓанин на светот, човекот кој не дозволи да биде скршен од притисоците на криминалниот систем, бранител на трансцендентни вредности кога ги гази со цинична дрскост, моралниот учител, просветленото просветлување во loveубов со Бога и големиот дар на Разумот, монахот од манастирот Рохија, несомнено се појавува во како што го нарекувам пантеон на честа.
Штајнхард ја негувал и сакал Карагијале во однос на кој предложил неочекувана и заводлива религиозна херменевтика: Тајната на „Изгубеното писмо“, напиша Штајнхард, припаѓа на езотерична вистина, на фактот дека романскиот свет е различен од западниот свет и светот Исток; тоа е нешто друго, тоа е миористички и христијански простор, простор на нежност, слатко помирување, прошка, рамнотежа и релативност “. Би сакал да го познавам лично, ќе имав многу прашања да поставам, поврзани со идеологии, вера, идентитет (или поточно, идентитети), тоа не се случи, но тие разговараа со мене голема loveубов кон неговите пријатели (ученици) Штајнхард од различни моменти на неговиот духовен пат, од Тома Павел и Виргил Немојану до Драгос Пол Алигика. „Весник на среќата“ ќе трае како една од најголемите книги на исповед во тоа место на историјата наречено Источна Европа.
Во неговата врвна монографија „Н. Штајнхард и парадоксите на слободата “(Хуманитас, 2009), цитира Georgeорџ Арделеану од информативна белешка за мислењата на големиот мислител во врска со малигнитет на предавството како влакна на сордното и антиморалното ткиво на тоталитарните режими. Добро е да се потсетиме што мислеше Стајнхард за псевдо-човечкото влакно на кое се потпираше комунистичката или нацистичката полициска држава. Georgeорџ Арделеану забележува дека тоа е всушност „одрекување за предавство, леарница за леарница, со нешто од суровата иронија на„ театарот во театарот “во Шекспировиот Хамлет нека„ Значи ова е она што авторот му го соопшти на „Journalурнал за среќа“ на леарницата чувар, поранешен колега од „Спиру Харет“:
„Ужаснат сум од луѓе без карактер, од кројачи, од информатори, кои се најнекарактеристични. Имав големо разочарување во мојот живот, ‘фрлен’, изневерен од познаници, пријатели. Најзлобната категорија на луѓе, вистински искривени, чудовишта, е онаа на професионални рици, твитери, информатори, кои не заслужуваат ништо друго освен презир, непочитување, плукање. Лошо е за режимот да ја поттикне во претпријатијата оваа ужасна категорија на деградирани, алчни луѓе, идиоти воопшто, без здрав разум и совест, особено оние кои продаваат свои роднини, пријатели, познаници. Политичкиот режим никогаш нема долго траење, нема солидна основа, ако се потпира на предавство, пари, недостаток на карактер, предавство. Довербата во луѓето мора да се култивира, да не се верува, ентузијазам, да не се плаши, чест, да не се обесчести.
Како Маријана Сора (за која восхитувачки пишуваше Аурелијан Крајуту) и ИД Сирбу (видете ја книгата на Клара Марез за кого напишав овде), Н. Стајнхард беше „маргиналец“ во официјалната хиерархија на романските букви во годините на мултилатералниот социјализам. развиен “. Тој не беше член на разни комисии и комитети, постојано го следеше Секуритате. Но, канон заснован на вистински вредности, а не на оние на литературните кафетерии или на оние што ги диктира Програмата за пропаганда, ќе го постави таму каде што го заслужува своето вистинско место: во живиот и бесмртен центар на слободната романска мисла.
Од размислувањето на Честертон, ја задржувам оваа идеја, која, верувам, Штајнхард безрезервно ќе ја поддржуваше: Непристрасноста е помпезно име за рамнодушност, што е елегантно име за незнаење. На оние кои сè уште сонуваат за чист комунизам, до обожавателите во последен момент на „комунистичката идеја“, би им останал на зборовите на Штајнхардт: „Илузии, глупости. Исто така, ќе работите со истите составни елементи. Таму ќе завршите. Исто така, на истиот социјален расизам, марксист не помалку од ленинист (иако тој може да биде пристоен човек, иако буржоазијата играше прогресивна улога, ние немаме што да правиме со вас: вие сте како што сте, и како не можете да бидете поинаку, ние мора да така да бидат осудени). Тоа е тоа, а не друго. Одмаздоубив. Малку Смрдливи. Махалагески. Jeубоморен Верник на тројството: омраза, сомневање, завист. Со устата на татко ми и омразата на слугата. Општеството во добра состојба, каде кујната е Примус на ходникот. Тие знаат, демони, како да се воплотат, не случајно “. Размислувања за романот „Мајсторот и Маргарет“, ремек-дело на Михаил Булгаков, препорачано од Дину Пилат, Варатец, 1970 г., во Н. Штајнхард, „Весник на среќата“, изменето и постскрипт од Виргил Сиомос, издавачка куќа Дачија, 1991 година, стр. 150 -151).
Во тој суштински текст под наслов „Три решенија“, политички тестамент на Н. Штајнхард, наоѓаме една од најинспирираните дефиниции за нео-калигуларните експерименти од дваесеттиот век, кога идеологиите на иманентно спасение преку целосните револуции ги оправдаа најмакаберните напади. против човечката слобода: „… тоталитаризмот не е толку коагулација на економска, биолошка или социјална теорија, колку што е особено манифестација на привлечност кон смртта. И тајната на оние кои не можат да се вклопат во тоталитаринскиот хаос е едноставна: тие го сакаат животот, а не смртта “. Со други зборови, тоталитаризмот е вкоренет во нагонот на смртта, во нихилизмот, омразата и очајот. Да бидам искрен, 2012 година не е само година на Караџале, со сето тоа што вклучува, туку и година на Штајнхард, исто така, со сето тоа што го вклучува.
Ажурирање (29.07.2015): Препрочитав еден од пасусите предизвикани во статијата за Н. Штајнхард. Заборавив дека го најдов кај него за прв пат, колку што сега се сеќавам, застрашувачкиот концепт на социјален расизам. Ако дојдам до ново издание на „ilаволот во историјата“, ќе го поправам фактот дека не го препознав правилно овој поим што го отвора патот во толкувањето на тоталитаризмот. Значи, два расизам, обајцата родени од искупителниот научник на деветнаесеттиот век: биолошкиот, кој кулминираше во националсоцијализмот, од една страна и социјалниот, кој започнува од Маркс (но и од утописките социјалисти) и доведува до Ленин, Сталин Мао, итн. Понекогаш се вкрстува, на пример во анти-плутократските диатриби на некои Мусолини и Хитлер, но исто така и во антисемитската параноја на Djугашвили.
Овие крстосници се дискутираат во еден познат дијалог помеѓу болшевик и нацист во големиот роман „Lifeивотот и судбината“ од Васили Гросман. Двата расизам се засноваат на тврдењето за епистемична непогрешливост. Во „Советска трагедија“, Мартин Малија го цитира Алеин Безанкон кој рече дека разликата помеѓу раните христијани и ленинистичките зелоти е во тоа што „првите знаеја дека веруваат, а вторите веруваа дека знаат“.