Како да го прочитате Водичот за малиот Куран за добри муслимански соработници
О-ла-ла, каков арогантен наслов… им даваме нови совети за тоа како да го прочитаат сопствениот стих, кој дури и во исламот има посебен статус во споредба со Библијата или Тората во другите религии на книгата, бидејќи се многу повикувани и присутни во секојдневниот живот. Културен хипер-империјализам, можеме да кажеме. Но, што да правиме, еве ги: читањата збор-за-збор на Куранот, прифатени од некои во последно време, создадоа дилеми за цивилизам и, периодично, за безбедност на сите нас, па затоа сме практично принудени да погледнеме во дворот. соседот Абу (ал-Багдади) и да се справиме со наводниот. Што се однесува до мене, штетата е веќе направена. Пред две недели, веднаш по бомбашкиот напад во Париз, го ставив носот таму каде што не ми вриеше тенџерето со статијава, велејќи две работи:
(а) Тоа, според мое скромно мислење, но, исто така, цитирајќи некои антрополози на религијата, текстот на стиховите што лежат во основата на големи и комплицирани цивилизации, стари илјадници години, не сам по себе детерминистички создава одредена социјална пракса, затоа што може да се прочита на многу начини. Големата традиција е опкружена со мноштво мали традиции, од регионално, историско потекло, итн., Кои му даваат клуч за читање или барем акценти. Значи, нема смисла да се бара „суштината на исламот“ за причините за насилството, ниту да се гледа на современиот тероризам како фаталност поврзана со апокалиптичниот судир на цивилизациите.
(б) Но, факт е дека во последните децении меѓу муслиманите, особено Арапите, радикалните толкувања на светите текстови добија напредок, избирајќи од Куранот и Хадисот (традицијата на делата и учењата на пророкот, подоцна кодифицирани) нетолерантни и да им даде строго буквално читање. Beе беше како да сме одбрале од евангелијата само Матеј 10:34 (немој да мислиш дека дојдов да донесам мир на земјата; не дојдов да донесам мир, туку меч) и ќе го направевме ова универзален принцип на управување, во името на Исус. Фактот дека големата маса муслимани не учествува активно во физичката агресија во име на нивната вера, не значи дека не постои таков културен модел во заедницата, на воинот или на самоубиствениот маченик, што создава социјални места за збунети млади луѓе или политички авантуристи. манипулира со претходното. Го немаме моделот, за жал, тие го имаа како мала традиција, тоа е неспорна вистина.
Како такво, се осмелив да сугерирам, решението за мирен соживот ќе биде де-радикализирање на читањето Куран во рамките на заедницата, засновано на различен вид толкување. И дека ова не би било фантазија, докажа историјата: имало и сè уште има во исламот и таквите мали традиции помирни, помалку фундаменталистички (или рационалистички или мистични), некои дури и стари и престижни; Дадов и неколку расфрлани примери таму. Овие заедници прават како што правиме денес, со најкрвавите пасуси во Библијата, од кои веќе не правиме наше знаме и програма за управување.
Па, откако искористив шанса за мојот предлог, сепак морав да се вратам и да покажам дека потолерантно читање на Куранот не е утопија и дека е само несреќна несреќа на историјата да се биде современик со замаглување на Малите традиции. потолерантно и искачување на најлошото. Шанса би била да ги воскреснеме другите и да ја делегитимираме последната, и во овој напор што очигледно мора да дојде од заедницата, можеме да подадеме и подадена рака, барем со тоа што ќе ги кажеме работите по име и ќе се информираме поправилно кога зборуваме. Се разбира, но прашањето е итно затоа што муслиманско-арапските општества соседна Европа се многу млади, економски застојани, па збунетата младина и во потрага по едноставни и радикални решенија за смислата на животот изобилуваат уште многу години.
И да не спомнувам само за тоа, учтиво и општо за толеранцијата во исламот, еве го познатиот „меч стих“ од Сура 9, најчесто цитиран за да се покаже дека исламот по дефиниција е сурова и воинствена религија што нуди само преобраќање или смрт:
„И кога ќе завршат светите месеци, убијте ги идолопоклониците каде и да сте! Фатете ги, опкружете ги и предајте им ја секоја стапица. Но, ако се покајат, ја исполнат молитвата и ја платат донацијата, тогаш нека одат, зашто Аллах простува и милостив “. (П9: 5)
(Во најголем дел, нашиот Второзаконие 20: 16-17 е уште понепростувачки, а од менито за опции недостасува преобраќање: „Но, во градовите на нивните народи, чијашто земја Господ, твојот Бог, ти дава за наследство, ништо што дува/Но, целосно ги уништува тие народи, Хетите, Аморејците, Ханаанците, Периците, Хивитите и Јебусијците, како што ти заповедал Господ, твојот Бог “)
Само во Куранот, неколку стихови подолу, политиката кон неверниците е значително олабавена во „стихот за почит“, кој со многу векови е самиот принцип на управување во Калифатот:
„Борете се против оние кои не веруваат во Алах или во ахирет и не запирајте го она што го запреа Алах и Неговиот Пратеник и не ја споделуваат религијата на Вистината, на оние на кои им е дадена Книгата, сè додека не оддадат почит со свои раце., да бидат нивни поданици! “ (П9: 29)
Малку е нејасно, но тука е можноста барем христијаните и Евреите да можат да живеат во мир со муслимани (потешко е со многубошците) и да им се гарантира живот и имот во замена за данок и нејасен социјален статус. пониска (послушност). Ова е токму она што се случи во Отоманската империја под таканаречениот систем на просо, кој во тоа време беше еден од најпросветлените форми на меѓуверска влада во Европа, барем кога ќе се спореди со Реконкиста, протерувањето на Евреите и верските војни на континентот.
Но, големото изненадување се појавува во сура 2, во стих кој се чини дека воспоставува слободна волја и покажува дека усвојувањето на религија добиена со сила нема никаква вредност:
„Нема присила кон вера! Разликата помеѓу вистинскиот начин и талкањето е очигледна… “(П2: 256)
За многу коментатори на Куранот - вклучително, curубопитно, Сајд Кутб, радикален муслимански писател и теолог, основач на Муслиманското братство во Египет, кој беше обесен во 1966 година за заговор против секуларниот претседател Насер - ова е доказ дека исламот ја открил слободата на совеста. пред модерните, основен принцип на човековите права, за разлика од нетолеранцијата што ја покажаа христијаните во Рим и Византија во доцната антика. Не е важно дали овие коментатори претеруваат со романтизирање на сопствената историја; важно е што тие самите, од рамките на исповедта, ја доживуваат како вредност алтернативната интерпретација, доволно голема за ouslyубоморно да ја тврдат традицијата на толеранција - и ова го прави дури и радикал како Кутб.
И со ова дојдовме до големиот парадокс на еволуцијата на толкувањето на Куранот во модерното време, што ние, надвор од заедницата, навистина не го перцепираме во неговата вистинска големина. Всушност, требаше да го наречам инволуција ако ваквите термини не беа толку политички неточни. Како што накратко и јасно ни покажува реномираниот арабист Мајкл Кук (Кембриџ и Принстон, за да знаеме за што зборуваме), во исламот се случи нешто чудно со доктринарно размислување, за разлика од значењето на движењето на другите цивилизации кон модерноста:
Кои се причините зошто тежиштето на религиозната мисла се префрли во последните децении кон ултра-конзервативизам, особено во муслиманскиот арапски свет, така што еден стар радикал како гореспоменатиот Кутб, кој се сметаше за максимална опасност во 1950-тите и 1960-тите, денес, за десниот центар на политичкиот спектар, тоа е премногу комплицирано за кратко објаснување; и очигледно задачата е над мене. Добар почеток на дискусија во оваа насока овде направи Андреј Корнеа, кога тој правилно посочи неколку работи што се премалку разбрани во нашата земја, каде историската карикатура поминува како анализа. Имено, таа модерност од европски тип извезува преку глобализацијата не само на стандардните производи (секуларизација, научен рационализам, индустриска револуција и политички либерализам), туку и контра-реакции на нив.
Анти-западноста е измислена во неговите стандардни форми на целиот Запад (да не зборуваме за плетеницата автори и активисти од сите нации и ориентации, од крајната лева до крајната десница, од веродостојна социјална самокритика до патолошки форми на омраза) самиот) и од огромниот репертоар на модели на културен престиж, практичарите на Третиот свет (од Ганди, Насер, Сенгор и латински социолози, до Црвените Кмери или Осама бин Ладен) беа во можност да изберат што им одговара најдобро. Арапскиот свет доживеал и секуларни, квазимарксистички проекти (на ниво на милитаристичка држава во Египет, Сирија или Либија; или како форма на вооружен бунт преку Палестинската ослободителна организација); или нацистички проекти: видете ја приказната во вечната дебата за големиот муфтија на Ерусалим и палестинскиот лидер Хај Амин ал-Хусеини, близок до Хитлер и голем антисемит, и улогата што тој ја играше (или не) во холокаустот.
Глобалното дискредитирање на овие идеологии, бесконечниот арапско-израелски конфликт и непробојната-византиска дипломатија околу неа, бизарните стратешки усогласувања за време на Студената војна, разни други историско-политички несреќи - сето ова некако го направи менито за одговор на арапско-муслиманскиот свет кон предизвиците на модерноста да бидат во голема мера стеснети. Она што го гледаме, останува на агендата, како сидро за идентитет и инструмент на отпор и културна промоција, за жал е само овој вахабистички нео-фундаментализам, изум на модерноста, трансформиран од нејасна доктрина на имам во арапската пустина во булдожер за израмнување. на целата исламска цивилизација. Прашината беше избрана од социјалната и културната разновидност на огромна географска област, како и од проектот за модернизација од почетокот на 20 век.
Сето ова не е историска смрт, туку еволуција поврзана со околностите и која сè уште не ги проголтала сите вистински традиционални муслимански заедници. Гледаме дека вахабистичкиот тероризам како цивилизациски проект е фатен во многу земји, но не сите; фатени меѓу дезориентирани млади луѓе од магребско потекло во Западна Европа, но не и меѓу „историските“ муслимани од Источна Европа и Балканот, па дури ни оние кои неодамна поминаа низ отворени конфликти (Кримски Татари, косовски Албанци, Босанци итн.). И гледаме, како што реков, дека иако е потешко со Куранот отколку со Новиот завет, бидејќи воинствените референци се навистина повеќе, светите текстови дозволуваат сложени, помалку буквални толкувања, кои дури и исламските теолози ги претпочитаа во минатото. многу далеку.
Во томот што го цитирав, Мајкл Кук е на мислење дека муслиманскиот нео-радикализам е интелектуална мода што ќе помине. Ние исто така можеме да придонесеме за ова, надвор од феноменот, барем со тоа што сите овие работи ќе бидат малку појасни.
(За цитатите од Куранот го користев постариот превод на романски јазик, од почетокот на 20-тиот век, најновите изгледаат малку несмасни и понекогаш погрешни - во споредба со стандардното англиско издание, се разбира; до оригиналниот арапски н За жал имам пристап)