Како да избегате од принудата да се оптимизирате неделна хартија - евангелска 360 степени
Не се сеќавам точно со кого интервјуираше Волф-Дитер Пошман пред неколку години во сегашното спортско студио, се сеќавам само дека испитаникот штотуку освоил сè во својата дисциплина, Олимпијада, Светско првенство и Светско првенство, а Пошман конечно праша: »Како сакаш Youе го достигнеш ли врвот следната година? “Не се сеќавам ниту на што одговори испитаникот, но не го заборавив ова прашање на„ победник на сè “. Тоа резимира околу што се врти нашето општество за перформанси: »Секогаш подобро и секогаш повеќе или повисоко, понатаму, побрзо, накратко: за успехот, поточно: за неговото постојано зголемување. Не смее да има крајна дестинација, крајна точка.
Пошман исто така можеше да праша: „Сега кога освоивте сè, вие навистина можевте да застанете или да поминете полесно.“ Но, не, тој праша за зголемувањето, како да е работа на спортистот да обезбеди информации за тоа сега.
Не е дозволено застој
Општеството за перформанси, чии глаголи се „зголемуваат“ и „растат“, се сопнува во „крајната област“ на сите места: Секој што ќе освои сè и ќе ги сруши сите рекорди, односно кој се усовршил сè повеќе и повеќе, се чини дека е расипник. Не му е доделено никакво отпуштање или откуп, бидејќи централното кредо е: Не смее да има крај на зголемувањето на перформансите, ниту застојот.
Спортот стана метафора за ова општество на „побрзо, повисоко, подалеку“. Рекламниот слоган на компанија за храна го сумира: »Секој ден малку подобро«. Веќе не станува збор за добриот живот, туку за подобриот живот.
Компаративната, постојаната споредба на перформансите, го дефинираат значењето. Содржината, дури и самодоволноста, е стагнација во оваа смисла. Инсталирањето на компаративот е табели, списоци, кривини и дијаграми со кои секој ден си го објаснуваме светот на себе и на другите.
Телото станува фаза на јас
„Олицетворението на компаративата“ во нашето општество е спорт, во два аспекти. Од една страна, на глобално ниво, во масовните медиуми, организирање на големите настани »Олимпијада« и »Светски куп во фудбал«, но од друга страна, исто така, многу индивидуално во однос на кондицијата.
Се појави на крајот на 19 век - истовремено со современите Олимписки игри. Почнува изградбата на големи стадиони и арени. Секако, овие појави може да се интерпретираат во смисла на национализам и продолжување на конфликтот, дури и на војната, со други средства, како холандскиот историчар и културен научник Херман В. Фон дер Данк во неговата монументална културна историја на 20 век. Но, тоа не објаснува зошто спортот добил важност, особено по надминувањето на национализмот во втората половина на 20 век.
Има и нешто друго: телото станува фаза на јас. Не е националноста што го прави телото тело за идентификација на другите, туку неговиот изглед и начинот на кој се изведува. Стилизираното тело претставува вредности како што се успех, дисциплина, сигурност, сексуална моќ, вистинитост и самодоверба. Перцепцијата на црквата за овие појави главно знае само за некритички прием на големи настани, „јавно гледање“ во парохиската сала или индивидуално дистанцирање.
Интернетот овозможува „јавно гледање“ за успех во обуката
„Секој што ќе стане трчач на долги патеки во криза во средниот живот, се обидува да избега од својата смртност“, напиша Хансјорг Хемингер пред 14 години во Цајтзајхен на тема култ на телото. Кој започнува да трча на долги патеки во раните 40-ти, си го зема животот во свои раце. Тој/таа сам одлучува. Тој/таа контролира колку време инвестира/не. И тој ќе ги направи своите искуства.
Роберт Музил го упати Улрих - неговиот човек без квалитети - да го искаже она што беше само на врвот, „дека Бог изгледа дека започнува ера на физичка култура од сè уште непознати причини за нас; бидејќи единственото нешто што им дава на идеите одредена стабилност е телото на кое припаѓаат “.
Нови додатоци се апликациите за документација за обука и социјалните мрежи за »објавување« на резултатите од обуката. Во виртуелниот свет се создава јавен простор за само-споредување. 200, 500 или дури 1000 "пријатели" забележуваат и, доколку е потребно, коментираат за статусот на обука. Тивката, спортска мала соба се отвора, отвора врати и прозорци и организира тука и таму „јавно прегледување“ на успешните обуки за пријателите на Фејсбук.
Нема добра сметка за дела
Во секуларизирана форма, ние се соочуваме со исконска протестантска мисла. Нема доволно за да се балансира сметката за гревот, ниту „доволно сега!“ Ниту една трговија со уживање и ниту една сметка за добри дела не можат да го надоместат билансот на гревовите. Во секуларизираната верзија, сепак, веќе нема никаква (божествена) благодат.
Останува рамнотежата. Исто така, не е »митот за Сизиф« што го среќаваме во концептот на самооптимизација - едноставно не е неблагодарна работа што никогаш не ја достигнува својата цел, но сака да се работи постојано. Во концептот на само-оптимизација нема повторување, нема циклус на секогаш и повторно, туку само нови цели и нови стратегии за оптимизација.
Некој може да се спротивстави на тоа дека реалноста зборува на сосема друг јазик. Зарем не се намалува вежбањето и се зголемува дебелината? Во 1998 година, секој петти маж во Германија имаше дебелина, во 2012 година беше четврти. И во срцето на движењето за фитнес, САД, ситуацијата е уште подраматична. Над 36 проценти од населението таму е дебело, во 1991 година тоа беше 23 проценти. Па зарем концептот за самооптимизација не го направи тоа насекаде? Не, токму спротивното.
Целта не е „да се биде тенок“, туку „да се стане послаб“
Бидејќи парадоксот на ситуацијата е: колку е подлабока влезната точка, толку е полесно (теоретски!) Да се постигнат оптимизации. Целта не е „да се биде тенок“, туку „да се стане послаб“.
Компаративниот има и нешто надежно за тоа. Секој ден нуди можност да се подобрите малку, не само во однос на телесната тежина и вежбањето. И тоа им дава можност на сите да одлучат сами дали денес е таков ден. Ова создава социјална динамика што потврдува „повисоко, понатаму, поголемо“ како несомнителна интерпретација на фолија час по час, ден на ден и година по година.
Христијанските водичи за живот исто така го направија трајно. Во него се вели: »Не правете никакви негативни слики или изјави (јас сум премногу дебел, како изгледам!), ... наместо тоа, користете позитивни зборови: ... Јас станувам поубав секој ден«. «
»Конкурентност« како мото
Сликата за себе и погледот на светот одат рака под рака прилично лежерно. Очилата со кои се гледа себеси и светот се едно исто, без оглед дали станува збор за правење сопствен живот „полесен“ и „опуштен“, „опуштен и релаксиран“ или дали гледате на глобалната конкуренција, во која цели држави можат да застанат под тркалата во „Опстанок на најсилните“.
„Конкурентност“ одамна е неоспорен мот на политичко дејствување. Фразата „Бог нема други раце освен нашите“ (за подобрување на светот) е теолошки пандан. Сепак, според целото наше знаење и искуство, светот секогаш има потреба од откуп. Програмите за самооптимизација во овој поглед многу добро можат да бидат нешто како работна терапија.
„Ханс им Глук“ како контра модел
Социологот Макс Вебер (1864-1920) го стави во својата книга „Протестантска етика и духот на капитализмот“ на следниов начин: Бог им помага на оние кои си помагаат самите себе. Ова не е ништо повеќе од она што го разбираме денес со самооптимизирање и што животните водичи се обидуваат да ги приближат луѓето до што е можно понизок праг и што толку жестоко го бара Волф-Дитер Пошман на горниот крај на спектарот на перформанси од успешниот врвен спортист. Нема одмор и откуп во програмата за самооптимизација. Во светот на компаративниот, духот на конкуренцијата владее. Де-солидаризацијата во општеството изгледа како природна последица.
Спротивниот модел е приказната за „Ханс во среќата“. Ханс работеше напорно седум години, а на пат кон дома неговата фер плата, грутка злато, буквално се раствора во водата. Всушност класична приказна за неуспехот. Може - адаптирана на современата историја - да биде раскажана и во реална ТВ серија како што се „Излези од долгови“ - да не беше крајот.
Ханс паѓа околу вратот на неговата мајка и извикува дека тој е најсреќната личност на светот, ослободена од сите грижи. Без компаративна, без споредба. Тука само суперлативните правила. Ништо не останува да се подобри или промени во оваа состојба.
„Ханс е благословена личност“
Социологот Кристоф Каклик на ова гледа на овој начин: „Мудроста на Ханс им Глук е мудроста на неделата, тој ден што само се залага и нема економска цел. Шест дена во неделата се состојат од напор и работа, стрес и бурно темпо. Меѓутоа, на седмиот ден, едно лице може да се сети во своето безделничко постоење дека тој самиот има вредност во животот што не мора да ја заработува, навистина дека не може да ја заработи воопшто. Ханс не мора да носи ништо дома, не мора да прави ништо, тој знае: ми е дозволено да живеам како што сум. Јас сум сакан затоа што сум таму. Ханс не е расиплив, тој ја носи неделата во себе. Тоа е негова среќа и успех. Никој не треба да се грижи за својата иднина. Можете исто така да кажете: Ханс е благословена личност “.
Среќниот Ханс е контра модел на сите животни концепти на самооптимизација и во историјата ослободени од каков било грев. Треба да се има предвид сцената во која потекнува програмата за самооптимизација: Во погледот на Каин во олтарот на неговиот брат Авел. Тоа е „оригиналната споредба“. Но, тоа е само половина од вистината. На Каин повеќе не му треба неговиот брат Авел за самооптимизирање. Огледало е доволно за него. Или тоа е веб-камера и апликација?
Постот започнува во пепелта среда, кога многу христијани прават без одредена храна или лоши навики. Кој е пост и зошто? Прочитајте повеќе за Постот во нашето досие: www.sonntagsblatt.de/Fastenzeit
Совет за читање
Претплата за пост во неделата во недела 7
Постот не е само откажување, туку и уште повеќе фокусирање на верата. Со кратката претплата можете да очекувате 7 недели храна за душата - духовна поддршка за постот - под
со познати личности како Стефани Хертел, Тикиустенмахер и Дитер Фолк. Исто така идеален за подарок!
> Прочитајте го неделниот труд 7 недели