Како просторот под контрола на Унгарците станал расадник на ултрарелигиозни секти пред 1918 година
За време на ова време на ограничувања, многу бегалци во нивните домови открија разни филмови и серии за многу посебни заедници - од кои едната е онаа на ултрарелигиозните Евреи. Сепак, малкумина знаат дека една од нивните најголеми гранки, Сатмар, потекнува од северна Трансилванија, во Сату Маре. Најпопуларните филмски продукции што моментално се достапни на Нетфликс за ултраортодоксните Евреи се минисеријата „Неортодоксни“ и серијата „Штисел“.
Краток краток извештај за двете филмски продукции
„Неортодоксен“, мини-серија што се емитуваше на Нетфликс неколку дена, ја раскажува приказната за девојче кое бега од сатаричната ултра-православна еврејска заедница Хасидит во Бруклин, Newујорк. Филмот е инспириран од автобиографската книга на писателката Дебора Фелдман, поранешен член на заедницата Хасидиќ, која моментално живее во Берлин.
Мини-серијата „Неортодоксна“ преклопува два света: еден од Хасидските Евреи што живее во затворени заедници, според строги правила, стар стотици години и модерниот и толерантен на Берлин денес. Јас нема да ви дадам спојлери, затоа што нашата намера е да ги изнесеме во прв план историјата и почетоците на овие заедници. Филмот вреди да се види, но она што го привлече нашето внимание е фактот дека Хасидитите претставени во „Неортодоксен“ се „сатмар“, што значи дека се од Сату Маре. Ова не е споменато во филмот, само нејасно се споменува дека предците на овие ултра-православни биле од Унгарија, што е делумно точно. Во 1944 година, кога водачот на заедницата, рабинот elоел Тејтелбаум, избега од Сату Маре во Швајцарија, а потоа во САД (Сатмар е унгарско име за градот), овој регион беше дел од Унгарија Хорти.
Вториот филм, поточно серијата, е „Штисел“. Ова е израелска телевизиска драмска серија за измислено еврејско семејство кое живее во Геула, Ерусалим. Населбата Геула е позната како населена населена претежно со Хареди Евреи или Хареди.
Во центарот на акцијата е младиот ултраортодоксен Евреин Акива Штисел, кој се подготвува да стане рабин, но кој истовремено се бори со предрасудите на општеството во кое живее, но и со мизерните работи што се кријат во овој затворен свет. Младиот човек се бори за својата loveубов и страсти, но местото каде што живее, неговото образование и менталитет го ставаат во некои ограничувања. Постојат многу препораки за традиции и обичаи кои имаат историска резонанца и затоа треба да обезбедиме соодветен контекст. Постојат многу заеднички аспекти на двете продукции: употребениот јазик - јидиш, традициите итн. Но, има и многу различни аспекти што се однесуваат на формите на еврејските ултраортодоксна што ги изложувам.
Некои историски елементи за разбирање на историјата на ултраортодоксните Евреи
Еврејското православие не е унитарна религиозна струја и нема формула стара колку што може да изгледа. Нејзините почетоци се поставени веднаш по Француската револуција и Наполеонските војни, кога идејата за реформа на општеството врз граѓански принципи ги доведува во прашање различните архаични социјални формули што постојат. За повеќето еврејски заедници пред ова време, тој беше поставен маргинално на остатокот од општеството, релативно изолиран од останатите слични заедници и беше насочен кон учителот (рабинот) и синагогата.
По 1789 година, но особено по 1800 година, особено во германскиот простор наспроти позадината на новите либерални струи, филозофски струи и реформи, постои проблем за отворање на еврејските заедници. Сите овие работи беа погодени од една страна од отпорот на постарите припадници на заедниците, кои беа дел од оние што управуваа со судбините на овие заедници, но и на рабините, кои некако видоа дека нивниот авторитет е загрозен. Меѓутоа, во повеќето западноевропски земји, каде антисемитските струи опаѓаат во интензитет барем за некое време, можно е значително отворање на еврејските заедници, вклучително и во религиозната сфера.
Гледаме дека во двата филма Unorthodox и Shtisel, кога зборуваме за заедницата воопшто, се споменуваат два поима: Хасидим и Харедим. Честопати, термините харедим и хасидим се користат наизменично. Сепак, иако сите хасидими се класифицирани како харедими, не сите харедими се хасидими .
Ултраортодоксната група Сатмар, спомената во Неортодоксна, е Хасидит, со други зборови, таа е гранка/секта во рамките на оваа струја, а Хасидизмот е една од главните струи на Харедизмот (еврејски ултраортодокс). Глаголот зајак, кој се однесува на Хареди, може да се најде во Исаија 66: 2, што значи „да трепериш“ или „да се плашиш“, а во заедницата Хареди, Хасидитите се „побожни“.
Ултраортодоксните Хареди, кои не се нужно хасидити, имаат интересни начини на манифестирање во зависност од тоа каде се наоѓаат. Ако во Израел живеат во островски заедници со целата квази независна инфраструктура, во другите западни држави тие учествуваат во секуларни занаети, но тие не дозволуваат влијанијата на секуларното општество (интернет, телевизија, итн.) Да влезат во нивната заедница.
Харедим е лесен за идентификување затоа што различни групи носат специфичен фустан. За некои тоа е специфичен вид капа, додека за други е специфичен вид чевли, чорапи и панталони, а да не зборуваме за штреимел, што ги одделува од православната масовна заедница. Womenените во овие заедници, исто така, имаат тенденција да се облекуваат во црно, сино и бело, и секоја група ја следи командата да ја покрие косата на свој уникатен начин.
Хасидизмот, од друга страна, беше иновативна струја на мислата и животот во еврејската заедница, која се појави во Полска кон крајот на XVIII век. Таа се заснова и на страв и на loveубов кон Бога и се состои во посветеност на поединецот на ниво на дела, во односот што тој го има со Бога. Главната цел на ова движење е индивидуата да не остане затворена во теолошки догми без практична цел, да го гледа Бог во сè и да го допира со какво било автентично дело.
Обновата на зачнувањето за човековата акција е поврзана со блискоста на Евреите околу духовниот водач, учител, светец, наречен „тадик“. Задикот е духовен асистент, тој го учи значењето на светот и нè води кон божествените искри.
Зад оваа струја стои голем научник, по име Израел бен Елиезер, кој исто така беше наречен Баал Шем Тов (Оној со добро име). Тој беше кабалистички рабин, исцелител и водач на еврејската заедница, кој беше активен во Украина од 18 век. Тој беше основач на хасидизмот, од кој, како што реков, се изведува и сатаричната струја.
Баал Шем Тов е роден во 1698 година и почина во мај 1760 година. Погребан е во Украина. Многу ултра-православни Евреи од целиот свет го посетуваат неговиот гроб, тој се смета за голем мудрец, тој ја разви оваа заедница која преку неговите потомци и ученици отиде подалеку, помина од Украина во историските Марамури на кои денес беше дел Сату Маре. . Од ова движење растеа големи династии кои растеа и се менуваа со генерации, секој следејќи го овој татко (или вистинскиот), кој неодамна стана познат како рабин или учител. Најпознати и највлијателни хасидистички династии денес се оние на Лубавич (Чабад), Сатмар, Белц и Гер. Со секоја од овие династии, освен Лубавич, сè уште владее рабин.
Кои се ултраортодоксните Евреи од Сату Маре
Сатмар Хасидизам е гранка на ултраортодоксниот јудаизм, основана од рабинот Моше Тејтлбаум (1759-1841), рабинот на Сатораúахехели во Унгарија. Неговите потомци станаа водачи на заедниците Марамаросигет (сега Сигету Марматеи) (на јидиш наречен „Сигет“) и Сатмарнемети (сега Сату Маре) (јидиш „Сатмар“) Како и другите Хасидистички Евреи, Сатмар Хасидим му приоѓа на јудаизмот со радост. Неговите членови се спротивставуваат на сите форми на ционизам (еврејски секуларизам).
Важен лик е рабинот Јоел (elоел) Тејтелбаум (1887-1979), еден од потомците на рабинот Моше Тејтелбаум, кој го водеше движењето на Сатмар Хасидиќ за време на Голема Романија, но и хортикултурната окупација, односно холокаустот.
Тој е фигура од најголемо значење за време на повоената ренесанса на Хасидиската струја, тој усвои строго конзервативна и изолационистичка идеја, отфрлајќи ја модерноста. Тејтелбаум беше жесток противник на ционизмот, кој тој го опиша како инхерентно еретички.
Јоел (elоел) Тејтелбаум стана рабин на Кареи во 1920 година, а во 1928 година беше повикан на позицијата голем рабин на Сату Маре, но некои од Евреите тука одбија да го назначат на оваа позиција. Дури во 1934 година успеа да дојде во градот на Сомеш. Со текот на годините, рабинот Тејтелбаум се стекнал со толку голема слава што кралот Чарлс Втори сакал лично да се сретне со него.
На 2 ноември 1936 година, на пат кон Чехословачка каде што бил во официјална посета, кралот застанал во Сату Маре за да се сретне со славниот рабин.
Војната и заминувањето на рабинот во Израел се опфатени со мистерија. Секој знае дека во 1944 година пристигна во Швајцарија, но има најмалку две верзии. Првиот вели дека во јануари 1944 година, кога Северна Трансилванија била под власт на Хорти и тие започнале да ги собираат Евреите од гетото за да ги испратат во логорите за истребување, рабинот elоел Тејтелбаум ги собрал Евреите во синагогата и им рекол да го спаси своето семе како рабин и ја сподели својата религиозна моќ: еден од неговите браќа го презеде Сату Маре, а другите останаа во Сигетул Мармашиеј.
Тогаш elоел им плати огромна сума на нацистите, никогаш не изјави колку, во дијаманти и пари тогаш, веројатно долари, и замина со воз на релација Клуж, Будимпешта, Виена и Цирих. Се чини дека имало и други Евреи кои платиле на нацистите и им било дозволено да се спасат.
Друга верзија вели дека за време на војната, Тејтлбаум поминал време во концентрациониот логор Берген-Белсен и бил спасен од смрт во јуни 1944 година, по таен договор. Вагонот во кој рабинот веќе не беше стигнат до Аушвиц, се движеше кон Швајцарија. Според историчарите, средината била договор меѓу шефот на ционистичкото движење во Будимпешта, Рудолф Кастнер и заменик на Адолф Ајхман. По завршувањето на војната, Тејтелбаум пристигна во Палестина, од каде замина кратко време, заедно со неговите следбеници и неколку научници во Соединетите држави. Тејтелбаум почина од срцев удар во 1979 година, откако беше болен неколку години.
Неговите ставови, наместо тоа, ги препознаваат и следат многу ултраортодоксни Евреи. На пример, иако тој го посети Израел и воспостави мрежа на училишта тука - мрежа исто така спомената во серијата Штизел, според него, секуларната држава ја градат нерелигиозни луѓе, со што се нарушува традицијата. Рабинот бил на мислење дека Евреите треба да бидат трпеливи и да чекаат на доаѓањето на Месијата, бидејќи само тој може да донесе нова еврејска верска влада во Светата земја. Според него, формирањето на државата Израел ги крши заветите на Талмуд, односно враќањето на Евреите во Светата земја пред доаѓањето на Спасителот. Благодарение на Тителбаум, оваа филозофија носи честички „Сатмар“, а Хасидимите кои ја проповедаат оваа идеја се „Хасидим Сатмар“.
Надвор од овие ултраортодоксни особености, имам низа многу строги ритуали, кои исто така се појавуваат од двата филма. Главниот е законот што Бог му го дал на еврејскиот народ преку Мојсеј. Тие не одат подалеку од моделот на законот: закон за сабота, дневен закон, преку облека, облекување, молитва, вршење активности, од раѓањето на детето до неговото полнолетство. Почитувајте го начинот на живот, храната, како да ја намалите храната, сите аспекти. За нив, 10-те заповеди на Мојсеј се всушност околу 600, затоа што секој збор во списите е анализиран, а потоа тие добиле детали, некои од нив дури и интимни: како да ја исечете косата, како да ги оставите седалата, како да ја исечете брадата или како да се искапат, колку е „нечиста“ жената за време на менструалниот циклус, како да се чисти итн.
И покрај противењето на ционистичката држава, Сатмар Хасидим се обидува да ја заштити Светата земја од секуларизмот и крвопролевањето. Многумина Сатмар Хасидим го посетуваат, па дури и живеат во Израел, а самиот Тејтелбаум неколку пати го посетил.
Но, Сатмар Хасидим не гласа, не плаќа данок, не прифаќа бенефиции, не служи во вооружените сили или не го признава авторитетот на судот во државата Израел.
Надевајќи се дека го привлеков вашето внимание и дека ќе најдете барем неколку одговори на проблемите изложени во двата филма и во универзумот на овие ликови.