Како Русија е предводена од БИНОМ Владимир Путин - патријархот Кирил Евениментул Зилеи
Автор: RaduPădure/Датум на објавување: 22-03-2018 22:03
Путин и Црквата се поддржуваат едни со други, но внимавајте да не се приближувате премногу, за односите меѓу нив да не станат контрапродуктивни.
Интервју со францускиот доктор по политички науки Флорант Парментиер за „Фигаро“.
Гледано од Запад, верскиот феномен во Русија се чини неразделно поврзан со политичкиот живот. Ова е реалност или постои релативна автономија на религиозните во однос на државата?
Религиозниот феномен во Русија е неразделно поврзан со националниот идентитет на мнозинското население, христијанизирано во X век. Москва, во текот на својата историја, тврдеше како „Трет Рим“, по Рим и Византија, што овозможи оправдување на апсолутната моќ - што не спречи руската империја да се прошири на територии во кои доминираат други религии.
По 1917 година, радикалниот, научен атеизам стана задолжителен, при што особено беше насочена православната религија, но тоа не го спречи Сталин да се одмори од оваа анти-свештеничка политика по почетокот на операцијата „Барбароса“ во нацистичка Германија во 1941 година.
Денес, иако не е државна религија, православната религија ужива голем број привилегии во однос на другите култови, заради нејзините односи со политичката моќ. Но, и Силата и Црквата се свесни дека премногу блискоста може да им наштети на двајцата.
Русите кои денес тврдат дека се верници се четири пати побројни отколку во СССР. Како го објаснувате ова масовно враќање во религијата?
Две феномени овозможуваат објаснување на оваа многу раскажувачка фигура: од една страна, потребата да се најдат обележја во општеството кое го изгубило своето; „Крајот на црвениот човек“, со цел да се продолжи со изразот на Светлана Алексиевич, направи неопходен изглед на ново значење и цел. Религијата беше во можност да ја игра оваа улога, давајќи објаснување за сегашните тешкотии.
Од друга страна, постоела подземна религиозна практика во времето на СССР, која излезе на виделина со падот на Советите.
Природата на православието, во која црковната власт е поврзана со политичката моќ, може да ја објасни оваа состојба.
Во овој контекст, повикот на политичките лидери, особено Елцин и Путин, повторно да се поврзат со духовниот живот добива значење.
Целото руско општество е униформно мета на ова религиозно враќање или постои одредена социологија на православните верници.?
Можеме да зборуваме за општо враќање на општеството, со пад на атеизмот, за кој тврдат околу 13% од населението, односно помалку од неколку години.
Очигледно, враќањето кон религијата се случува особено во одредени средини и во одредени региони; на пример, тоа е помалку силно во големите метрополи во Москва и Санкт Петербург отколку во регионот на Урал.
Всушност, во првите години по падот на комунизмот, мора да се земе предвид силата на нео-протестантските мрежи.
Какво влијание и улога игра патријархот во Москва, Кирил, покрај Владимир Путин, со кого е многу близок?
За некои аналитичари, може да се стигне дотаму што да се каже дека оној со кого Владимир Путин формира бином не е Дмитриј Медведев, туку патријархот Кирил. Ова е точно и внатрешно и надворешно.
Внатрешно, патријархот и дава на политичката равенка на режимот социјално конзервативна основа. Иако нема силно ехо во метрополата, ова позиционирање овозможува да се привлече важна поддршка во периферните и полу-периферните региони.
Сепак, дури и ако се потпре на Црквата за да ја консолидира својата моќ над голем дел од општеството, Владимир Путин нема да оди толку далеку што да го доведува во прашање правото на абортус, на голема неволја на православното свештенство.
Надворешно, од 90-тите години, Православната црква стана важен емисар на политиката на „блискиот странец“, која се состои во враќање на влијанието во поранешните советски републики. Навистина, ако Руската православна црква денес има повеќе од 150 милиони верници, мора да се запомни дека околу 50 милиони се надвор од Русија, особено во Белорусија, Украина и Молдавија.
За време на Евромаидан (протестно движење во Украина што го симна од власт претседателот Јанукович во 2014 година), Православната црква не се двоумеше да прогласи дека европското приближување би вклучувало легализација на истополови бракови - идеја што посеа немири меѓу некои демонстранти. Како што можете да видите, религијата и политиката можат да одат заедно.
15% од руското население е муслиманско. Путин усвои помирлив однос кон исламот, па дури и во 2015 година во Москва ја инаугурираше најголемата џамија во Европа. Како беше можно да се живее заедно со православното мнозинство?
Во Русија има навистина скоро 20 милиони муслимани, чиј мнозинство исламот е сунит. Нивниот процент во Руската Федерација е променлив, во зависност од регионот: според пописот од 2002 година, Ингушетија има муслиманско население од 98%, Чеченија 96% и Татарстан 54%.
Оваа база му овозможи на Владимир Путин да ја приближи Русија до Организацијата за исламска соработка во 2003 година.
Руското општество имаше продолжен контакт со исламот, повеќе од западноевропските народи, како резултат на двовековното татарско владеење (1237-1480).
Последователните конфликти не изостанаа во внатрешноста (во Астрахан, во Казан, во Сибир или во Кавказ), како и надвор, низ бројните руско-турски или руско-ирански војни. Руската империја се обиде да ги смири различните субјекти на именители, но најчесто користеше метод на силна рака.
Ова не го спречува незадоволството на дел од населението кон муслиманите како резултат на војните во Авганистан и Чеченија, но овој антагонизам е најчесто повеќе етнички отколку конфесионален.
Во контекст на оваа многу силна секуларизација на СССР, кога муслиманите беа принудени да јадат свинско месо и да пијат алкохол, на што се додаде и интензивно русифицирање, остана само етничкиот идентитет, споменат на познатиот „петти ред на советскиот пасош“, каде националноста (Руски, украински, таџикистански, итн.) Се разликуваше од (советското) државјанство. По распадот на СССР, чеченскиот конфликт ја обнови идејата за „предавничкиот муслимански борец“ опишана во некои филмови.
Како реагираа муслиманите кога Русија се вклучи во сирискиот конфликт на страната на Башар Ал-Асад за да се бори против исламистите?
Русија отсекогаш имала позиција да брани христијани на истокот и рамнотежа меѓу шиитите и сунитите. Москва честопати беше најжестокиот глас во осудата за прогонот на источните христијани во Сирија, особено од војниците против Асад.
Парадоксот е во тоа што муслиманите во Русија навистина не размислуваат поинаку од останатото население, со оглед на тоа што интервенцијата не се гледа како антисунитска интервенција.
Вклучувањето на Русија на Блискиот исток се сметаше како загриженост за феноменот на радикализација наместо како продолжение на традиционалната политика. Се проценува дека неколку илјади муслимани (помеѓу 5.000 и 7.000) од Русија и Централна Азија учествувале во војната во Сирија од страна на џихадистите. На пример, чеченските борци беа пронајдени во двата табора, иако претседателот Рамзан Кадиров негираше дека испратил специјалци.
Исламот во Чеченија стана многу поконзервативен под негово водство, со ризици од радикализација.
Рускиот национализам се чини дека успеа да ги опфати сите религии, фокусирајќи се на надворешни закани за обединување на руското општество одвнатре. На што се заснова ова достигнување? Во Русија сè уште има верски фрактури?
Јасно постојат неколку пристапи кон рускиот национализам кои можат да коегзистираат или да се конфронтираат едни со други во зависност од периодот: шематски гледано, етничката визија се спротивставува на империјалната визија и секоја од двете гранки има различно гледиште за тоа каде треба да биде. окупирана е од религијата.
Етничката визија е проткаена со песимизам, тој опишува бела, словенска, православна нација, чиј простор може да биде заситен од жителите на Кавказ и Централна Азија. Според ова гледиште, европската историја на Русија е киднапирана од напаѓачите од истокот; тврдењето на силна моќ е неопходност за соочување со соседите (опсаден комплекс).
Царската визија се разликува суштински по својата концепција за историјата: Русија е нација изградена околу мнозинска група, но која успеа да ги придобие симпатиите на населението за време на руската експанзија.
Според ова гледиште, православното христијанство инспирирано од заедницата е повеќе како традиционален ислам отколку католицизам и протестантизам, обележано со индивидуализам.
Сите популации - будистичко, муслиманско, католичко - се вртат околу мнозинската група во градењето на руската империја.
Наши препораки
Во вториот круг од претседателските избори ќе се соочат со Маја Санду, проевропска, која победи