Кант, Емануел, за општата поговорка Тоа можеби е точно во теорија, но не е погодно за нив
III. Од односот на теоријата кон практиката во меѓународното право воопшто филантропско, т.е. се смета за космополитски 15
[165] (Против Мојсеј Менделсон)
Дали човечката раса треба да биде сакана како целина; или е предмет на кој треба да се гледа со воздржаност, на кој му се посакува сè најдобро (за да не стане мизантропист), но никогаш не очекува тоа да се случи, и затоа треба да го тргне погледот од него? Одговорот на ова прашање лежи на одговорот што некој ќе му го даде на другиот: Дали постојат карактеристики во човечката природа од кои може да се заклучи дека видот секогаш ќе напредува кон подобро; и злото од минатото и минатото се губат во доброто на иднината? Бидејќи на овој начин можеме барем да го сакаме видот во постојаното приближување кон доброто, инаку ќе мораше да го мразиме или презираме; украсот со општа човечка loveубов (што тогаш најмногу би било aубов кон добра волја, а не кон добра волја), од друга страна, може да каже што ќе сака. Затоа што она што е и останува зло, пред сè, во намерно реципрочно кршење на најсветите човекови права, не може да се избегне - дури и со најголем напор да се присили loveубовта во себе - да мрази: не прецизно да им нанесува штета на луѓето, но толку малку да се справиме со нив што е можно повеќе.
Ајде сега да прашаме: со кое средство треба да се одржи и да се забрза овој постојан напредок на подобро? Наскоро може да се види дека овој неизмерен успех нема да зависи и од тоа што правиме (на пример, од образованието што го даваме на помладиот свет) и од тоа кој метод ние треба да продолжи да го реализира, но од она што е човечко природата во и со нас ќе стори за да не внесе во патека потреба, во кои не би се прифатиле лесно. Затоа што од неа, или поточно (затоа што е потребна највисока мудрост за да се постигне оваа цел) од промисла сам, можеме да очекуваме успех што оди до крај и од таму до деловите, бидејќи напротив, луѓето со нивни Изготвување започнете само од деловите, веројатно застанете само на нив, и во целина, како нешто што е преголемо за нив, навистина може да ги прошири нивните идеи, но не и нивното влијание: првенствено затоа што тие, во нивните дизајни, се одбивни едни на други, би било тешко да се обединат за оваа намена по сопствена волја.
Исто како што универзалното насилство и тешкотиите што произлегуваат од тоа конечно требаше да донесат народ до одлуката да се потчини на присилата што самата разум ја пропишува како средство, имено на јавното право и на еден граѓански Да се влезе во устав: исто така, мора да се соочат тешкотиите од постојаните војни, во кои државите повторно се обидуваат да се понижат или покоруваат едни на други, на крајот да ги доведат таму, дури и против нивната волја, или во една космополитски Устав да се шутне; Или, ако таквата состојба на општ мир (како што се случи неколку пати со преголеми држави) е уште поопасна од другата страна на слободата, со тоа што предизвикува најстрашен деспотизам, тогаш таа мора да ја присили оваа потреба на држава која нема космополитско заедничко суштество под една глава, но [169] тоа е правна состојба на Федерација по заеднички договорено Меѓународен закон е.
Од друга страна, од друга страна, верувам во теоријата заснована врз правниот принцип, како што е односот меѓу луѓето и државите треба да биде, и кои ги фалат боговите на земјата да продолжат во нивните спорови во секое време на таков начин што ќе се иницира таква општа национална држава, а со тоа и што е можно (во пракса), и дека може да биде, да се прифати; - но истовремено и (во субсидиум) за природата на нештата, што ве принудува да одите таму каде што не сакате (fata volentem ducunt, nolentem trahunt). Во второто, исто така, се става во игра човечката природа: која, бидејќи почитувањето на правото и должноста е сè уште жива во неа, не можам или нема да ја сметам толку апсорбирана во злото, што морално-практичната причина не следи многу неуспешни обиди конечно да ја придобијат истата работа и треба да ги прикажат како пријателски расположени. Значи, дури и во космополитски термини, останува со тврдењето: Она што, од причини на разум, се однесува на теоријата, важи и за практиката.
Не паѓа веднаш во окото, како општо-филантропски Услов на еден космополитски Устав, но ова врз основа на еден Меѓународен закон навестувања, како држава во која можат правилно да се развиваат само расположенијата на човештвото што го прават нашиот вид сакан. - Резолуцијата на овој број ќе го направи јасен овој контекст.