Кина - враќање на наставата за хармонија (архива)
Растечката економија во Кина има и негативни последици за општеството: Многу постари луѓе стануваат осамени, помладите бараат смисла во животот. Државата затоа банкарува на ренесансата на конфучијанизмот. На крајот на краиштата, ова носи и ризици за Пекинг.
Од Маргарет Блумел
- е-пошта
- подели
- Чуруликам
- Џеб
- Да се притисне
- Подкаст
Понатамошна информација
Ренесанса на забрането учење (Дојчландфунк, Разговор за културата, 12 јули 2013 година)
"Со Конфучие можеме да научиме дека животот се исполнува само со смрт. И дека оние кои го запознаа Дао, за разлика од птицата што тажно пее во смртта, тогаш се способни за вистинските зборови во смртта е “.
Значи, синологот и поет професор Волфганг Кубин за кинескиот филозоф Конфучиј. Дао, вистинскиот начин, е една од централните точки на конфучијанското учење. Конфучиј, роден 551 година п.н.е., барал начин да го обнови религиозниот систем на вредности на кинеската феудална империја. Тој се спротивстави на тогаш преовладувачката политичка и социјална нерегуларност со враќање на петте класични доблести - правда, добрина, хуманост, мудрост и етичко однесување.
Кога учителот конечно умрел во родната провинција Шандонг во 479 година п.н.е., ги добил највисоките државни почести.
„Исто така, опишано е во разговорите на Конфучиј како умрел мајсторот. Студентите сакале да му дадат прекрасна смрт облекувајќи се во облека на министри, така што тој имал впечаток дека се искачил социјално каде и да е тој секогаш сакаше да оди. Но, тој не дозволи тоа да му се случи. Тој рече: 'Соблечи ги наметките. Јас не го сакам тоа. Не треба да ме залажуваш. Доволно ми е ако умрам меѓу тебе и не морам да умрам сам " Значи, Конфучие знаеше дека може да умреш сам. Во античка Кина, најлошо беше кога ќе умреше на патот, додека патуваше. Никој не се грижеше за труповите. Theивотните те јадеа “.
Денес, многу Кинези се чувствуваат многу сами - не само кога смртта се приближува, туку веќе и во животот. Огромниот раст на кинеската економија го прави својот данок. Волфганг Кубин:
"Кинеското семејство се распаѓа. Во минатото, сè живееше со две, три, можеби дури и четири генерации, како што велат, под еден покрив, и секој се грижеше за секого, во добра и лоша смисла. Вие не бевте сами, и кога Кога некому не му беше добро, тие обично имаа кој да се грижи за нив. Сега семејствата се распаѓаат низ капитализмот. И најјасен пример е земјата. Младите одат во градот за да заработат пари. Тие сигурно доставуваат пари дома, но старите луѓе во земјата стануваат осамени. И не ги посетуваат за пролетниот фестивал, како што е всушност должноста. И нешто им недостасува. Кој ги чува старите луѓе во земјата? Никој. И затоа државното ниво излезе со идеја дека побожноста треба да се оживее и таа е заведена во законот. Децата сега се обврзани да се вратат дома најмалку еднаш годишно. Дали навистина се казнети - знам Јас не Но, тука можете да видите дека традиционалната кинеска побожност би можела да и помогне и на кинеската држава во добра смисла, така што државата всушност мора да има ограничен интерес за ренесанса на конфучијанизмот “.
Преобразено во учење за хармонија
„Државата има голем интерес да осигури дека ќе се случи мир и ред (слика сојуз/dpa/Адријан Бредшо)
Навистина, конфучијанизмот беше промовиран од Комунистичката партија веќе подолго време. За време на Културната револуција, многу Кинези ја изгубија својата духовна поддршка како резултат на елиминацијата на традиционалните вредности. Оттогаш, чувството на општа залудност се крева повторно и повторно. Овој развој сега се интензивира со притисокот што се врши врз вработените и носителите на одлуки на новите економски сили. Според владата, потребна е морална основа, духовен дом на нацијата. Со проучување на конфучијанските списи, Кинезите можеле повторно да „научат да бидат луѓе“.
Сепак, пред сè, критичарите сметаат дека овој концепт е - малку полупечен - обид да се создаде хармонија. Со цел на крајот да имаат пред себе народ кој молчи и се покорува.
"Државата има голем интерес да осигури дека ќе се случи мир и ред. Конфучијанизмот отсекогаш се залагал за мир и ред, секогаш за хармонија. И концептот на хармонија што се користи денес -" хармонична држава "- е зацементиран со изреки на Конфучие, кој еднаш рече: Хармонијата е најважната работа. Но, тогаш реченицата е извадена од контекст. Повеќето од нив веќе не знаат дека Конфучие претходно зборуваше за обредите. И дека ако ги следите обредите, хармонијата е најважна Оваа реченица сега е апсолутна - хармонијата е најважната работа насекаде “.
Ова го преобрази конфучијанизмот во доктрина на хармонија. Не само самиот голем морален филозоф постојано изјавуваше дека тоа не е во ред, туку и неговите ученици ги продолжија и систематизираа учењата на нивниот господар, вели Волфганг Кубин.
„Особено што најважниот студент на Конфучиј, имено Менг-Це, кој живееше двесте години подоцна, ја изнесе тезата дека народот има право да го собори владетелот ако тој не ја заврши својата работа. Со други зборови, правото на револуција - Менг-це го користи зборот револуција за прв пат. Тој се користи и денес. И Конфучие исто така рече неверојатни работи за кои е помалку популарно да се зборува. Тој буквално рече: Ако одите кај принцот, спротивставете му се. беше секако приврзаник на кралот. Но сепак. Дека тој зборуваше против принцовите така. Радикално! Неверојатно е. Тоа значи дека во конфучијанизмот не постои само ова ропство. Има. Но не само. Има и нешто друго."
А сепак, во очите на кинеската влада, се чини дека конфучијанизмот има толку многу позитивни елементи што правото на приговор против него бледи.
„Во основа, ренесансата на конфучијанизмот е чисто академска што се одвива на универзитетите, но која во меѓувреме ја фаворизира и државната администрација затоа што се верува дека Кина ќе се врати на моралниот пат преку конфучијанизам На сите поголеми универзитети во Кина сега постојат институти за настава по земја. И претставниците на оваа земја кои предаваат ги претставуваат своите сопствени наспроти странските. Странскиот потекнува од Запад, а некој има чувство, иако никогаш не се зема предвид марксизмот, дека на крајот кинескиот свет сè повеќе исчезнува и се заменува со темелно погрешен западен свет “.
Недостаток на дисциплина
Роденденот на големиот филозоф Конфучие веќе долго време се слави повторно не само во неговата родна провинција, туку и низ целата земја. И со години, едно општество се пропагира во разни владини програми што почива во себе и живее во хармонија со природата. Поврзаната реторика содржи се повеќе заемни зборови од конфучијанизмот и честопати ја користи конфучијанската хиерархија на вредности. На пример, поимите прагматизам и консензус се многу популарни - и дисциплината својствена на конфучијанизмот.
"Дисциплината е токму она што и недостасува на Кина, односно на копното. Луѓето во Хонг Конг имаат дисциплина. Но, копното не. И тука започнуваат моите големи сомнежи дали Кина навистина може еден ден да стане водечка економска моќ или светска моќ соодветната дисциплина не може да биде моќна подолго време, без разлика во која област. Тоа се урива во одреден момент, зградата што мислите дека можете да ја изградите без дисциплина “.
Во врска со широко распространетиот недостаток на дисциплина, кинеската влада има сè поголем проблем, особено во метрополите, кои тешко може да ги совлада: Капитализмот ги искина мрежите што претходно ги истегнуваа семејството, селската заедница и социјалистичката планирана економија. Подготвеноста да се мешаат е намалена како и за западните производи за широка потрошувачка се зголеми. Овој прекин со старите традиции се чини дека промовира одредена лицентност што се шири насекаде. Волфганг Кубин:
„Никој во Кина не се покорува на законот. Не само што ја набудуваме корупцијата погоре, туку и подолу забележуваме дека е нормално секој да не плаќа данок, да избегнува данок. Тоа е за секој во сообраќајот е нормален, иако има правила за возење од сосема погрешна страна и всушност ги загрозува сите. Никој не стапнува внатре. Вообичаено е да не се држиме до семафорите. Секој поминува кога е црвен. Така може но системот на заедницата не работи на долг рок “.
Затоа, не е изненадувачки што владата има интерес да заживее барем некои аспекти на конфучијанизмот.
Конфучијанизам без да и ако?
И покрај различните прекини во историјата на конфучијанизмот во Кина, хуманистичките идеи на големиот мислител отсекогаш биле основа на општеството. „Учење да се стане човек“ за Конфучие значи како индивидуата се доближува до она што е неговото најдлабоко битие преку конкретно дејствување во секојдневниот живот. Никаде во Кина ова не е поочигледно денес отколку во матичната провинција на наставникот, во Шандонг.
"Не, сè не е изгубено. Во провинцијата Шандонг, сè уште сум изненаден кога гледам дека е честа почит кон постарите лица. Затоа, влегувам во воз за да одржам предавање таму. Девојчето седнува на седиште, а потоа влегува постар човек, таа веднаш скока, му помага да ги спушти работите и, што најмногу ме радуваше, става нешто да пие пред него, кригла што ја наполни со вода: И такви мали гестови, и денес може да ги видите во провинцијата Шандонг “.
Повеќе од шеснаесет милиони Кинези од целата земја сега одат на аџилак до храмот и гробот на Конфучиј секоја година за да му се поклонат на господарот и да запалат темјанчиња во негова чест. Ренесансата на конфучијанизмот, поддржана од партијата, вроди со плод. Сепак, се чини сомнително дали владата ќе сака да си дозволи конфучијанизам без да и ако има на долг рок.
"Сè што е во природата има своја задача, и секоја личност има своја задача. Вие мора да ја исполните правдата за оваа задача. И од ова се повеќе произлегоа двата конфучијански принципи, кои се нарекуваат хуманост и правда", рече Волфганг Кубин.
"Знакот за човештвото се состои од радикал за човечкото суштество и бројот 2. Тоа значи дека секој човек се соочува со друго човече. Никој не е сам. И секогаш постои врска на зависност од горе до долу, од долу до горе Маж и маж, маж или жена. И принципот на праведност е: Вие имате обврска и мора да ја исполните својата обврска. И треба да ја завршите својата работа. И јас на врвот треба да бидам праведен, добар владетел и вие таму долу треба да ме хранат. И во зависност од времето, во зависност од тоа кој е на врвот, во зависност од тоа како е жетвата, сето ова може брзо да стане непропорционално “.