Кога човекот започна да танцува, НЗЗ
Танцувањето е забавно - барем тоа е главната цел на оваа активност за слободно време во денешно време: Уживате во сопственото тело, ритмичките движења, музиката. Од етнолошките студии, сепак, знаеме дека танцот првенствено служи на ритуални цели
Танцувањето е забавно - барем тоа е главната цел на оваа активност за слободно време во денешно време: Уживате во сопственото тело, ритмичките движења, музиката. Сепак, од етнолошките студии знаеме дека танцот првенствено служи на ритуални цели - а истото веројатно треба да важи и за праисториското време.
Танцувањето е забавно - барем тоа е главната цел на оваа активност за слободно време во денешно време: Уживате во сопственото тело, ритмичките движења, музиката. Од етнолошките студии, сепак, знаеме дека танцот првенствено служи на ритуални цели
Танцувањето е забавно - барем тоа е главната цел на оваа активност за слободно време во денешно време: Уживате во сопственото тело, ритмичките движења, музиката. Меѓутоа, од етнолошките студии знаеме дека танцот првенствено служи на ритуални цели - а истото веројатно ќе се однесува и на праисториското време.
Колку долго танцуваа луѓето и зошто? Се чини дека тој има желба да се пресели. Тој сака да скока, да скока, да се врти. Но, само структурата, ритамот и повторувањето ги претвораат овие движења во танц. И, јазикот е потребен за да се создаде оваа структура. Исто така, потребно е да му се даде на танцот ритуално значење, симболиката, која потоа ја разбира - невербално - од сите вклучени. За разлика од јазикот, симболичното однесување може да се докаже археолошки: закопувањето на починатиот или носењето накит се дел од тоа.
Такви докази постојат само за Хомо сапиенс во Горниот палеолит, како што смета палеонтологот Хуан Луис Арсуага од Универзитетот во Мадрид. Во исто време, сепак, тој е убеден дека неандерталците веќе биле во можност да разберат симболи, но доказите сè уште недостасуваат и денес.
Танцувајте на камен
Јосеф Гарфинкел, археолог на Универзитетот во Ерусалим, сака да воспостави вистински танц-бум на почетокот на неолитот. За негова заслуга ги собра сите „танцови сцени“ прикажани на керамика или камен што можеше да ги најде на Блискиот исток и на Балканот. Во својата обемна книга тој претставува 140 страници со над 400 такви сцени. Потекнувале од 9000 до 5000 година п.н.е. П.н.е., во време кога луѓето се одвратиле од номадскиот собир и лов и започнале да се занимаваат со одгледување добиток и земјоделство. Оваа промена од номадизам во седентаризам резултираше со бројни културни иновации, на пример, производство на отпуштени глинени садови. Орнаментите може да се изгребаат или насликаат на сè уште меката, неизгорена глина. Геометриските обрасци беа популарни, а фигуративните претстави на животни и луѓе беа ретки.
Гарфинкел сега тврди дека сите човечки фигури покажуваат танчери; други активности не можат специфично да се докажат. Тој ги испитува положбите на силно стилизираните фигури и доаѓа со девет различни позиции на рацете и пет различни позиции на нозете, но без да објасни зошто станува збор за исклучиво танцови пози. Неговата квантитативна анализа покажа дека комбинацијата на „двете раце нагоре и двете нозе надолу“ е далеку најчестата „танцова позиција“.
Танцувањето обично се правеше во групи во круг, поретко во линија, со или без физички контакт. Танчери од еден или пар се исклучително ретки. Гарфинкел може да идентификува и мажи и жени, но повеќето од нив се движат во посебни групи. Неговите сметања, во комбинација со датира, покажаа постојан пад на бројот на жени што танцуваат, па затоа тој претпоставува дека опаѓа важноста на танцувањето на жените и на жените воопшто со текот на времето. Бидејќи нема водачи во танцувањето, Гарфинкел се сомнева и дека раните селански општества сè уште не биле хиерархиски организирани.
Огромната географска област - од Пакистан до Балканот - која Гарфинкел ја проучувал, долгиот временски период и на крај многу малата количина на податоци, сепак, предупредуваат да бидеме внимателни со ваквите далекусежни заклучоци. Покрај тоа, толкувањата на сите фигури како танчери не се секогаш убедливи. Луѓето со кренати раце исто така може да претставуваат обожаватели, т.е. молитви.
Новото, сепак, е обидот на Гарфинкел да го сврти вниманието од чисто економско-економскиот кон социјалниот аспект во невообичаените пресврти на почетокот на неолитот - земјоделството и сточарството. Бидејќи соживотот на номадската ловечка група е подложен на различни услови отколку на руралната селска заедница. Новиот начин на живот требаше да се засили и поддржи со нови ритуали, а ова исто така вклучува и изменето танчерско однесување: Танцот сега служеше како средство за интеграција, што требаше да ги заварува поединците заедно во сè поголемите населби.
Луѓето од едно село мораа да ги координираат своите активности: требаше заедно да се расчисти нова земја, да се сее и да се собере заедно, и заедно да молат за сонце или дожд. За разлика од ловците, земјоделците мораа да научат дека многу работа доведуваше до храна само по неколку недели или месеци. Само еден вид колективна дисциплина, изразена и зајакната во заеднички, можеби танцувани ритуали, и помогна на многу нестабилната економија да успее и и овозможи на заедницата да преживее.
Womenени и девојки
Јосеф Гарфинкел: Танцување во зората на земјоделството. Остин, 2003 година.