Краток вовед во процесот на умирање од тибетска будистичка гледна точка
Палијативна нега дома, амбулантски или во хоспис
Најважно е да се развие духовна сила и знаење. Тоа е навистина многу важно. Секој мора да умре во одреден момент, порано или подоцна. Нема исклучок, за никој, секогаш мора да бидете присутни. Тогаш кога ќе умреме немаме избор, мора да го прифатиме тоа.
Ние луѓето не се состоиме само од тело, туку од тело, од јазик или енергија и од нашиот ум. Токму овие три аспекти го дефинираат нашето битие. Најважниот аспект на тоа да се биде човек е нашиот ум или ментално-когнитивниот и емоционалниот дел. Овој аспект нè прави живи, нè прави среќни или нè тера да страдаме и да чувствуваме болка. Кога зборуваме за страдање, болка или среќа, ова се само бранови на нашите емоции во нашиот ум. Нема толку многу врска со нашето тело. Сè додека нашите умови се поврзани со телото, сосема е природно да влијаат едни на други. Ако телото не е толку здраво, ова емоционално влијае врз нас. Ако нашите емоции не се во рамнотежа, тоа влијае на физичкото тело и може да доведе до тоа да се разболиме.
Секогаш кога некој умира, важно во оваа ситуација е умот. Кога некој е во многу нестабилна фаза на болест, мислите и емоциите автоматски ќе создадат страдања. Се чувствувате несреќно, се грижите итн. Токму тука започнува духовниот пат.
Како прво, корисно е да ги отворите умот и мислите: „Ова е моето тело и е во оваа многу неповолна ситуација, не можам да променам ништо во врска со тоа сега, но можам да се обидам да не ме преплават мојата душевна состојба и моите емоции. и јас сум соборен “.
Колку што е можно, треба да ги насочиме нашите умови во позитивна насока. Мораме свесно да ги насочуваме нашите мисли емоционално и ментално во позитивни состојби. Во нашата традиција постојат многу различни начини на скротување на умот и негово насочување во позитивна насока. На пример, има голем број корисни мантри, молитви, визуелизации и рецитации и многу повеќе. При рецитирање мантри, ова не е само едноставно тропање на слогови на семе, туку позитивни чувства и позитивна енергија се генерираат кај лицето што умира, а тоа му дава на умирачката голема ментална сила, што пак ги чисти негативните мисли и емоции. Во принцип, тие можат (мантри, молитви, рецитации, итн.) Да ја минимизираат, па дури и да ја решат секоја форма на нарушување. Рецитирањето на одредени мантри помага и да се фокусирате и расчистите умот повеќе. Тогаш, кога умот е пофокусиран, некој ќе најде многу голема сила во себе. Ова го прави умот повторно да изгледа попозитивен и појасен. Исклучително е важно да се генерира јасна, отворена, фокусирана и позитивна состојба на умот.
Најважната мантра за умирање во нашата традиција е:
A KAR A MÄ DU TRI SU NAK PO ZHI ZHI TIMES SO HA.
Тоа е мантра за чистење на негативни енергии и ги чисти кармичките склоности. Кога ја изрецитирате оваа мантра, ние работиме и со нашата визуелизација. Кога се рецитира мантрата, светлосни зраци произлегуваат од срцето на Буда Тапихирца. Овие светлосни зраци влегуваат во телото преку фонтанелот и тие ја прочистуваат и расчистуваат целата негативност на умот. Ова ги расчистува тековните поплаки. Сите вознемирувачки околности и пречки се отстранети, без разлика дали се емотивни, ментални или кармички по природа. Сè е растворено и прочистено со оваа светлина на мантрата. Така треба да се поврзе со духовната пракса.
Значи, мора да ја зајакнете својата волја за да станете моќни, емоциите треба да се променат позитивно, така што ќе ја прифатите вашата животна ситуација. Да умираш не значи да паднеш во емотивна дупка. Физички ја имате оваа болест сега, што и да прават лекарите, не е толку во наши раце, но она што можеме да го направиме е да се грижиме за нашите умови. Корисно е да ја искористите целата ваша енергија. Од вас зависи дали ќе ги оставите вашите емоции да останат слободни и да станат депресивни или дали ќе изберете да бидете ослободени од емоционална болка. Ова е многу важно.
Друга медитативна практика е Гуру Јога. Тоа е метод за поврзување со духовната енергија; духовната енергија на твоето вистинско битие. Гуру значи духовен учител, јога значи прочистување. Гуру не значи наставник како човечко суштество. Ние се поврзуваме со просветлениот квалитет што го нарекуваме Буда-природа во нашата традиција. Нашиот ум е во својата чиста состојба, чист и чист. Нашиот ум станува нечист само затоа што создаваме концепти, создаваме мисли и оставаме емоции да се формираат така што тие стануваат се повеќе груби и груби. Ако тие се толку силни, тогаш тие брзо создаваат проблеми, болки и грижи. Чистотата на нашиот ум тогаш се крие додека сонцето се крие зад облаците. Гуру јогата е начин да се поврзете со скриената природа на Буда. Вашата сопствена Буда природа. Оваа практика е исто така многу моќна и може да ни биде од голема корист.
Објаснување на мантрата:
КАР - претставува чиста состојба на умот
А МÄ - претставува сјаен дух на мудроста
ВИЕ ТРИ СУ - ги претставува трите негативни емоции - аверзија, приврзаност и незнаење
НАК ПО - претставува негативност
Hiи hiи - ги смирува страдањата во самасара
ВРЕМЕ ВРЕМЕ - постигне блажена состојба на умот
ПА ХА - ја елиминира целата негативност поради недостаток на разбирање/недоразбирање
За Кенпо Тенпа Јунгдрунг Ринпоче
Кенпо Тенпа Јунгдрунг Ринпоче е роден во 1969 година во Дорпатан, далечна област во западен Непал. На единаесетгодишна возраст, им се придружил на монасите во блискиот манастир Таши Геги Татен Линг. По завршувањето на основните студии по ритуални текстови во Бан и тибетската калиграфија, тој се преселил во Доланџи во Индија за да ги продолжи студиите на Факултетот за дијалектика во манастирот Менри таму.
Во следните 13 години, Кенпо Тенпа Јунгдрунг го проучувал целиот филозофски систем на Јунгдрунг Бон од сутра, тантра и џогчен; покрај тоа, општите тибетски науки, вклучувајќи тибетска граматика, поетика, бело-црна астрологија, санскритска граматика, света геометрија и уметност и општа тибетска медицина.
Откако успешно ги положил своите испити во Менри и ја добил титулата Геше (споредливо со докторат), Тенпа Јунгдрунг отишол во Катманду во Непал во 1994 година за да ги изучува Тантра и zогчен во манастирот Тритен Норбуце да го продолжи водството на Јонгџин Лопон Тензин Намдак Ринпоче.
Во 1996 година, Неговата Светост 33-та Менри Тридзин Ринпоче и Неговото Високопреосвештенство Јонгсзин Лопон Тензин Намдак Ринпоче го назначија за Панлоб (главен учител) на манастирот Тритен Норбуце, каде предаваше на Академијата за напредни студии во Јунгдрунг Бон.
Во 2001 година, Тенпа Јунгдрунг Ринпоче беше назначен за Кенпо (Игумен) од манастирот Тритен Норбуце од Неговата Светост Менри Тризин Ринпоче и Неговото Високопреосвештенство Јонгдзин Лопон Тензин Намдак Ринпоче.