Критика на хипохондрична причина - Република
Просветителството сакаше да го подобри човештвото. Ние луѓето денес првенствено се оптимизираме себеси.
Трошоци за независно новинарство. Републиката е без реклами и е финансирана од нејзините читатели. Сепак, можете да го прочитате овој пост.
Ако сакате да продолжите да читате независно новинарство како ова, дејствувајте сега: влезете во авионот!
Во последниве години, кога разговарав со пријателите, сопствените чувства станаа сè поважни: алкохолот навечер не е добар за мене, велат тие, секогаш се будам толку рано од тоа. Тешката храна не е добра ниту за мене. Одење доцна да спиеме, јаглехидрати, кафе, кисела храна, без вежбање, премногу вежбање, премногу серии. Јас не правам ништо добро. Глутен, лактоза, чоколадо, производи од пченица, млечни производи, шеќер исто така не се добри за мене.
И бидејќи благосостојбата никогаш не доаѓа сама по себе, таа мора да биде оркестрирана. Благосостојбата индустрија нуди цела низа техники за ова: јога, медитација, пилатес, тренинг на внимателност и што било со карличното дно. И многу чај. И таи чи и цигонг.
Се појавува лошо сомневање: образованието се намали во регулирање на сопствената благосостојба. Главниот критичен проект на просветлување, разјаснување на условите под кои луѓето можат да ја препознаат вистината и да дејствуваат автономно, е сведен на контролирано и размислувачко ниво. Трите големи прашања од Кантијан - Што можам да знам? Што да правам? На што можам да се надевам? - постепено се заменуваат со четврта: Што е добро за мене?
Токму со ова прашање, лекарот Кристоф Вилхелм Хуфеланд, пронаоѓач на макробиотичката диета, дошол кај Имануел Кант во 1796 година. Тој сакал да знае дали некој може да „стане господар на нечии патолошки чувства преку само намера“. Преведено: дали можете да ги надминете сопствените чудаци со разумни аргументи или дали ви треба и диета. Се разбира, Хафеланд се надева дека мајсторот ќе ја препорача својата диета, макробиотиците, на образованието.
Кант на почетокот не одговара. Тој не сака да ја шири својата хипохондрија во јавноста. Со најдобра волја на светот, тој не може да замисли дека некој би се грижел за неговата состојба. И покрај тоа што тој самиот е вклучен со тоа деноноќно. Должината и ширината на телото може да се истражат, на пример, за предноста на дишењето со затворени усни или за прашањето дали треба да го загреете стомакот пред јадење. Вистински хипохондрик.
Но, тогаш, две години подоцна, тој „се чувствува принуден да дозволи неговото јас да стане гласно“. Тој апсолутно сака да ја разјасни врската помеѓу разумот и благосостојбата, помеѓу образованието и исхраната. Оној што целиот свој живот се потпирал на моќта на разумот станува се повеќе несигурен. Може ли разумот всушност да ги промени луѓето? Дали тој го поддржуваше погрешниот коњ кога само разумот не може да ја излечи неговата хипохондрија? Дали разумот можеби е самиот хипохондричен, постојано се грижи за себе? Резултатот е третиот дел од книгата „Контроверзноста на факултетите“, прекрасно тажен, самоироничен и хипохондријален текст.
Всушност, образованието и диететиката отсекогаш биле близнаци. За да се ослободи умот и да се излечи душата, само размислување не е доволно, тврдат лекарите, телото исто така мора да јаде здрава храна, да прави физички вежби и да дише свеж воздух. Во исто време, на лекарите им треба целата разумна причина за да можат да утврдат што е здрав начин на живот. Со изопачениот јазик на Кант: ако она што лекарот „го зема од чиста причина е исто така и тоа што помага и е истовремено обврска сама по себе“, ова докажува „дека морално-практичната филозофија дава и универзална медицина“. Преведено: Да се живее здраво не само што е разумно, туку и морална должност.
Зад него се појавува една од големите визии за просветителството, која Кант ја отелотворува како никој друг: Ако поединецот сака да биде целосно човек, тој не мора да ги реализира сопствените амбиции во неговиот живот, туку големите идеи за човештвото: слобода, еднаквост и братство. Бидејќи никаде на друго место, освен во животот на секоја личност, овие идеи не можат да станат реалност.
Одлична идеја - но не е погодна за секојдневна употреба. Кант го преоптовари товарот, никој не може да го понесе товарот да мора да го реализира човештвото како целина и (скоро) никој не сака да се стави сесрдно во служба на идеите. Секој сака да живее свој живот, секој да се реализира. И можеби тоа е добра работа: lifeивотот во служба на каузата обично изгледа без радост и извичен. И тоа е склоно кон насилство.
Спротивно на Кантијанското видување се случи. Повеќето луѓе се повлекоа во приватна самоактуелизација, тие ги одржуваат своите градини и нека биде добро со човештвото. Но, тоа има своја цена: животот ја изгуби својата важност. Според филозофот Ханс Блуменберг, основната човечка потреба за значење се изразува во желбата да се игра улога во големата историја. Но, поединецот повеќе не постои за историја, најмногу како податоци. Повеќето од нив веќе немаат чувство дека се дел од светот, веќе немаат чувство дека нивното постоење сè уште игра улога надвор од потесниот круг на пријатели и семејство. Ништо што прават не менува ништо. Светската историја ги поминува додека садат лалиња.
Разумот се брани од оваа загуба на значење со тоа што станува хипохондрик: Наместо да го зголемува значењето на поединецот во светот, тој го смалува светот до големината на сопственото јас. И одеднаш сè повторно игра улога: што правиш, што јадеш, кога легнуваш и како се олеснуваш. Во овој мал свет, кој се однесува како големиот, сè станува повторно значајно. Во овој мал свет се враќаш.
Можеби не случајно преокупацијата на Кант со неговата хипохондрија се совпаѓа со времето кога пруската цензура забранува два негови статии за религијата. Кога веќе не можеше да го менува светот, тој се концентрираше на неговата душевна состојба.