Метаморфози на Овидиј 15, 72-175
Техничка работа (училиште) 2015 година 13 страници
Примерок за читање
Содржина
3 анализа
3.1 Вовед (т. 75-95)
3.2 Златното доба (т. 96-106)
3.3 Промена на душата (т. 165-175)
3.4 Заклучок
4 Вегетаријанството денес
4.1 Карактеристики
4.2 мотиви
4.2.1 Религија
4.2.2 Етика
4.2.3 Здравје
4.2.4 Екологија
4.3 Дисеминација
4.3.1 Социодемографски
4.3.2 Во Германија
4.3.3 низ целиот свет
1. Вовед
Дали на луѓето им е дозволено да јадат животни? Филозофите на антиката веќе се занимаваа со ова прашање. Б. Питагора. Питагоровата доктрина за вегетаријанство го поттикнала Публиј Овидиј Насо (Овидиј) да напише говор што станал дел од неговите Метаморфози. Извадок од овој говор ќе биде преведен и анализиран подолу. Конечно, оваа теза се занимава со карактеристиките, мотивите и ширењето на вегетаријанството денес.
2 превод
[Питагора] прекори дека животните се ставаат на маси:
Но, тоа античко време, кое го нарекуваме златно, било богато со плодови на дрвја и растенија што ги одгледувала земјата, а лицето не било извалкано со крв. Во тоа време, птиците премногу безбедно ги движеа крилјата низ воздухот, а зајакот бестрашно луташе на средина на нивите, а неговата лековерност не обеси риба на линија. Сè беше без стапици, немаше криминал од кој требаше да се стравува, сè беше полно со мир. Откако несоодветниот основач, кој и да беше, беше alousубоморен на храната на боговите и потона јадења со месо во алчниот стомак, тој го отвори патот за криминал.
Сè се трансформира, ништо не умира: животот беше и доаѓа оттаму овде, од тука, и зазема сопственост на кој било екстремитет и се менува од животни во човечки тела и од нас во животни. Се губи за кратко време. Бидејќи еластичниот восок се внесува во нова форма, тој не трае како што беше, ниту ја одржува истата форма. Значи, за чувството на должност да не биде поразено од желбата на стомаците, предупредувам: Воздржете се од неискажливо бркање животни поврзани со крв преку убиство. Крвта не се храни со крв! “
3 анализа
Како прво, треба да се забележи дека содржината на преведените стихови се однесува на говор што го рефлектира погледот на Питагора за вегетаријанството, но Овид е автор на овој текст. Ниту, пак, може да се претпостави дека самиот Овидиј бил приврзаник на Питагора, „бидејќи тој го формулираше [говорот] првенствено за поетски цели.“ 1 Текстот се анализира како Овидиј да е говорник.
3.1 Вовед (vv. 75-95)
Веднаш на почетокот на првиот дел, Овид ги замолува публиката, смртниците („смртници“, т. 75) да престанат да јадат месо. Оброците во кои се јаде месо се безбожни („нефандис“, т. 75) и затоа се морално неоправдани. Тој претставува бројни алтернативи, како што се: Овошје („овошје“, т. 76), овошје („пома“, т. 77), грозје („ува“, т. 77) или растенија („херба“, т. 78). Овие „сурови овошја за јадење [се] спротивни на оние што можат да се направат за јадење со готвење“ 2 (сп. Т. 78ф.). Говорникот би сакал да привлече внимание на фактот дека дури и јадењата што не се од месо не мора секогаш да бидат невкусни, но се прифатлива алтернатива ако се добро подготвени. Впечатлива е и анафората „сон“ (v. 76, 78) и спомнувањето дека земјата е расипничка („продига […] телус“, т. 81) од вегетаријански јадења. Двете ја илустрираат различноста на вегетаријанската исхрана.
Овид потоа објасни дека мироубивите животни, како овци или коњи, се хранат со трева и растенија, но други што се „познати по својата дивост“ 3, како што се лавовите и мечките, уживаат да јадат месо (сп. Т. 84-87) . Со ова, тој сака да воспостави врска со човечкиот свет: злите луѓе јадат месо, додека моралните луѓе треба да се дистанцираат од тоа.
За говорникот е исто така кривично дело што месото јаде месо („во висцера висцера“, т. 88), алчните тела ги голтаат телата („корпус“, т. 89) и живите суштества со живи суштества („анимас анимантис“, т. . 90) би примил. Тој сака да привлече внимание на „сличноста на јаденото и јаденото“ 4 со употреба на истиот вокабулар повеќе пати.
3.2 Златното доба (т. 96-106)
Во следниот дел, Овидиј го опишува времето кое според Питагоровата доктрина се нарекува златно („ауреа“, т. 96). Со ова тој би сакал да се врати во природната состојба на луѓето со цел да го зајакне неговото барање да се одрекне од месо. Тој пишува дека светот бил богат со овошје и не се јадела храна со седиште во месо (сп. V. 97ф.). „Виргилиј [...] исто така го опишува ловот [...] како [изум] на ерата по златното доба“ 5. Тековните истражувања всушност претпоставуваат дека човечките предци живееле првенствено од храна од зеленчук, додека животинската храна сочинувала мал дел. Дури и кај денешните големи мајмуни, овој процент е само околу четири до осум проценти. 6-ти
Понатаму, златното доба е опишано како мирна епоха (сп. Т. 103), која, сепак, заврши со почетокот на потрошувачката на месо од основач кој не беше корисен („бескорисен ауктор“, т. 103).
Од ова може да се заклучи дека ако животните повеќе не се јадат, може да започне нова епоха слична на златното доба на мирниот живот.
3.3 Промена на душата (т. 165-175)
Овид го започнува овој дел со „omnia mutantur, nihil interit“ (стр. 165), што е „[тема] од поетска природа, имено метаморфози“ 7. Како што сугерира името, метаморфозите се однесуваат на промени и трансформации. Питагоровата доктрина ја опфаќа оваа тема преку промена на душата. Душите талкаат оттаму овде („Illinc huc“, v. 165f.) И оттука („hinc illunc“, v. 166). Она што се забележува овде е хијазмусот, кој произлегува од употребата на слични прилози кои се променети само во својот крај, но имаат слично значење. Ова повторно подвлекува дека душите лутаат произволно меѓу живите суштества и не земаат предвид дали имаат животно или човечко тело. Од ова произлегува дека луѓето и животните се психолошки исти и дека е канибалистичко да се јадат животни. 8 За да се разјасни овој променлив процес уште еднаш, Овид ги споредува душите со податлив восок што може да се деформира, но никогаш не останува како што е (сп. V. 169f.).
3.4 Заклучок
Говорот на Овидиј ја опишува Питагоровата доктрина за вегетаријанство, во која се вели дека луѓето не треба да јадат животни. Луѓето и животните се исти, бидејќи и двете групи имаат иста душа, т.е. едно лице би можело да се прероди како животно и животно како личност. Конзумирањето животни може да се изедначи со канибализам.
Покрај тоа, може да се види дека може да има изгледи за мирен живот доколку луѓето повеќе не консумираат месо, бидејќи според Питагора природната состојба на човекот е вегетаријанец и мирен живот.
4 Вегетаријанството денес
4.1 Карактеристики
Со текот на времето, се развиле различни видови вегетаријанци, а на сите заеднички им е да избегнуваат храна од животни убиени. Единствената разлика помеѓу формите на вегетаријанство е вклучување на храна што доаѓа од живи животни, како на пр Б. Јајца или млеко. Лакто-ово-вегетаријанците избегнуваат јадења на база на месо, вклучително и риба, додека лакто-вегетаријанците исто така избегнуваат јајца, а ово-вегетаријанците избегнуваат млеко. Строгите вегетаријанци, познати и како вегани, избегнуваат сè што доаѓа од животните. 9 Постојат и плодни плодови кои јадат само храна што не ги оштетува растенијата. Обично се работи за овошје, ореви и неколку избрани видови зеленчук. 10
Приближно девет од десет вегетаријанци се лакто (ова) вегетаријанци, додека веганите и особено плодниците формираат малцинство. 11
1 Leitzmann & Keller, 1996, стр. 43
2 Хаупт, Евалд и фон Албрехт, 1975 година, стр. 429
3 Bömer & Schmitzer, 1986, стр. 281
4 Хаупт, Евалд и фон Албрехт, 1975 година, стр. 430
5 Хаупт, Евалд и фон Албрехт, 1975 година, стр. 431
6 Leitzmann & Keller, 1996, стр. 30
7 Bömer & Schmitzer, 1986, стр. 302
8 види Carr, Winslow & Whorian, 2001, стр. 485
9 види Leitzmann & Keller, 1996, стр. 22
10 види Carr, Winslow & Whorian, 2001, стр. 5