Муханад Корчиде - Нема да бидеме заплашени (архива)
Исламски теолог за ИД, салафисти и муслимани во Германија
Умереност: Филип Геслер
Термините како што се калифатот и шеријатот „за жал се соопштуваат со висок степен на недоразбирање“, вели теологот Муханад Корчиде од Минстер. Фундаменталистите ја користеа „етикетата ислам“ за нешто што немаше никаква врска со религијата.
Филип Геслер: Оваа недела во Берлин, Муханад Корчиде и други научници го презентираа „Прирачникот за христијанството и исламот во Германија“. Професорот Корчиде е еден од водечките исламски теолози во земјата, тој има свое столче во Минстер. Неговата теологија на милосрдието привлекува многу студенти - но исто така предизвикува непријателство кај сите оние кои го гледаат овој просветен, толерантен и мирен ислам како закана, од која било причина.
Имав можност да го интервјуирам професорот Корчиде, еден од протагонистите на современата исламска теологија во оваа земја, во Берлин. Првото прашање што го поставив беше колку често добива смртни закани - и дали оваа закана се зголеми неодамна, исто така поради радикализацијата на исламот во некои региони во светот.
Муханад Корчиде: За мене лично се намали во последните неколку месеци. Значи, главната точка беше минатата година кога Федералниот претседател не посети во Минстер, затоа што вниманието на медиумите беше многу силно. Но, во меѓувреме, малку сум заборавен, за среќа, но тоа не значи дека продолжувате да внимавате и полициската заштита е сè уште на место.
Геслер: Можете ли да бидете малку поконкретни? Со што ти се закануваат?
Корчиде: Заканите за смрт престануваат. Мислам, можам да замислам дека има луѓе кои, кога сме на универзитет, во неисламска земја, дека сме наводно агенти тука, дека имаме агенда тука, агенда на Запад. И тогаш, паушално западно, грутка сè во едно тенџере, инаку не би го добиле ова признание на државен универзитет. За оние луѓе кои размислуваат на тој начин во теоријата на заговор, зошто воопшто постоиме, зошто имаме толку многу студенти, е нарушен фактор. Сега имаме 650 муслимански студенти кои едноставно се обидуваат да заплашат. Без оглед дали е моја личност или студент или што и да е, овие луѓе претпочитаат да го видат затворен нашиот центар во Минстер. Но, не дозволуваме да нè плашат и тој продолжува понатаму.
Геслер: Можете ли да го слушнете терминот Исламска држава токму сега?
Корчиде: Мислам, во исламската теологија не постои такво нешто како исламска држава. Значи, во смисла на терминологија, државата е политички субјект. Исламска држава, каква треба да биде исламската држава? Постои држава во која живеат муслиманите, но државата е држава. Навистина, во моментот има некои термини кои се разиграа, да, дури и поимот Алах сам по себе или Алаху акбар, она што го кажуваме во молитва секој ден, Бог е поголем, паѓаат во неисполнување. Можете да видите обезглавувања на телевизија и религиозни форми како што се Алаху акбар или воопшто, исламското верување како симбол на знамињата на оваа таканаречена Исламска држава и така натаму, исто така термини како калифат, шеријат, термини кои за жал сега се многу погрешно разбрани бидејќи овие термини се инструментализирани во овие фундаменталистички милји.
Сепак, уште поважно е да не се потисне и да се каже дека ништо од ова не постои и дека има, но навистина да се справиме со тоа и да генерираме контра-наративи, да кажеме, во ред, што конструктивно го разбираме Шеријатот денес како духовен етички пат кон Бога, на Божјата loveубов, на Божјата милост? Што разбираме ние муслиманите кога зборуваме за Бог, за Godубовниот Бог, кој всушност ги почитува луѓето како такви? Не само муслимани, не само верници, туку тој сака нас луѓето како такви и така натаму. Тоа значи дека во теологијата имаме задача да не даваме оставка, да не сузбиваме, не само да осудуваме воопшто, туку и да произведеме контра понуда. И тоа е она што денес младите го очекуваат од нас.
Геслер: Зарем муслиманите во оваа земја не се во одредена дилема? Од една страна, вистина е дека толкувањето на ИС на исламот не може да се најде тука ниту во исламските здруженија ниту во исламските научници тука во Германија, така што вие всушност немате никаква врска со тоа; од друга страна, ова, да речеме, терористичкото толкување на исламот останува толкување на исламот. Тоа значи дека треба да се справите со тоа и како муслиман во Германија повторно сте поврзани со темата. Како да излезете од оваа дилема?
Корчиде: Прво, треба да разгледате подетално, кои се теолошките аргументи на таканаречената ИД или салафистите тука во Германија, кои се точно теолошките аргументи со кои ги убедуваат младите и на што реагираат. Одговор на ова значи: покажување дека можете и треба да ги толкувате овие пасуси на поинаков начин, ако ги разбирате во нивниот историски контекст. Овие пасуси, кои се наоѓаат во Куранот, кои датираат од VII век, на Арапскиот полуостров, во одреден контекст се прогласени за овие пасуси. Мора да ги контекстуализирате и да прашате што се случуваше тогаш, дали беа вооружени конфликти што се коментираат во Куранот? Ова не се аисториски, безвременски изјави. Ова е важно за да се направи нешто теолошки против насилството тука.
Геслер: Но, дали помагаат изјави како оваа што ги давате како исламски научник на германските универзитети или, пак, помагаат изјави како оваа изјава на германските исламски теолози на конгресот во Франкфурт пред три месеци против оваа исламистичка терористичка помош? Ако навистина помине некој со такви толкувања?
Корчиде: Ние се движиме на различни нивоа. На едно ниво, треба да се сигнализира до мнозинското општество дека исламската теологија не го претставува токму тоа што е ИС, па дури ни салафистите или фундаменталистите воопшто. На друго ниво, исто така е важно муслиманските теолози да испратат сигнал до муслиманската заедница, вклучувајќи ја и муслиманската младина, дека она што се случува во името на исламот нема никаква врска со самиот ислам, само етикетата Исламот добива. Од друга страна, имаме и други нивоа каде ваквите изјави не се доволни. Тие се важни, но сепак не се доволни. И затоа работиме во обука на наставници по религија, имами, на основана дискусија за теми како што се религија и насилство, религија и демократија, религија и владеење на правото, религија и човечко достоинство. Ова се прашањата што потоа ги третираме одвнатре од аспект ориентиран на апоени, за да можеме да ги едуцираме младите. И ова ниво е исто толку важно како и другото ниво, ако некој испрати јасни сигнали и јасни знаци на јавноста против теророт и насилството.
Геслер: Но, зарем сè уште не е огромен проблем што голем дел од имамите овде, во Германија, потекнуваат од Анадолија отколку од Баден-Виртемберг? Тоа значи дека тие се обликувани од друг ислам и дека исламската теологија овде во Германија тешко може да ги обликува, овие имами?
Корчиде: Сега не смееме да ги носиме имамите во врска со теророт и насилството или ИД сега. Сега има големи дефицити, се разбира, затоа што имамите не зборуваат на јазикот - под јазик не мислам само на германскиот јазик, туку на културниот јазик - на земјата овде, тие не ја знаат реалноста на животот на младите затоа што потекнуваат од некаде на друго место во странство. И тоа е навистина дефицит, што не мора да значи дека теророт сега се шири овде во земјата, но младите не се чувствуваат фатени во џамиските заедници ако не се реши нивната реалност каде што не е воспоставена врска со животот каде што велат дека понекогаш не разбираме јазично што проповедаат имамите, а камоли да не се чувствуваме упатени во нашите грижи.
Уште поважно е да обучуваме имами тука во Германија за Германија. И овој проект за воспоставување исламска теологија започна во 2011 година со формирање на неколку исламски центри, од кои едниот е нашиот центар во Минстер. И, како што реков, сега имаме 650 студенти, кои се потенцијални множители, било да се тоа наставници по религија или имами. Ние сме во средина на овој процес и многу сум уверен дека за неколку години ќе имаме се повеќе имами од германскиот контекст за германскиот контекст.
Геслер: Работете сами како исламски религиозен едукатор на програми, на пример, за да спречите вакви фундаменталистички склоности?
Корчиде: Најдобрата превенција што нè засега секој ден во нашата работа е основаната теолошка, рефлексивна обука на наставниците и имамите на исламска религија. Со други зборови, она што го правиме е дека им овозможуваме на младите луѓе на универзитетот, во Центарот за исламска теологија во Минстер, да размислуваат за исламот на таков начин што тие не прифаќаат ништо и велат дека тоа е затоа што така е или затоа што е така или затоа што некој го вели тоа. Но, имам аргументи, можам да аргументирам, можам да разберам, така што младите луѓе во крајна линија ќе можат да разликуваат филантропски и мизантропски понуди во името на исламот, така што тие самите можат да ја развиваат својата религиозност, да бидат одговорни за себе слобода.
Ова е исто така најдобра форма на превенција, ако им овозможите на луѓето да размислуваат за својата религиозност и да размислат што всушност сака мојата религија од мене и кои понуди се во интерес на мојата религија, а кои не се. Особено денес можете да видите широк спектар на понуди на Интернет, на младите не им требаат каталози каде ќе им кажете не оваа и таа страница, туку ова и тоа, но тие мораат да имаат алатки по своја волја за да можат да одлучат која оваа понуда има врска со мојата религија и има само етикета ислам, но нема многу врска со мојата религија.
Геслер: Во исто време, се разбира, луѓето со кои ќе достигнете се во суштина елита. Тоа значи дека не стигнувате, да речеме, продавачот на пица кој на крајот ќе стане обезглавувач во Сирија.
Корчиде: Апсолутно сте во право, студентите се пообразовани и подобри. Но, не заборавајте дека нашите студенти се множители во општеството. Кога подоцна работат како пастори во советодавните центри, имами во џамиите, како наставници по религија, тие достигнуваат голем број млади муслимани како множители. Веќе во семејствата постои и теолошки дискурс каде што младите известуваат за тоа што студираат на универзитетот, каде што разговараат и со своите родители и браќа и сестри. Значи, постепено се формира дискурс како овој, каде што овие мисли не само што се движат елитички меѓу студентите или академиците на универзитетите, туку достигнуваат муслиманска заедница, муслиманска заедница. И тоа е важно.
Геслер: Со други зборови, не може да се обвини дека во основа мирниот, просветлен, критички ислам што се учи на германските исламски факултети во основа се одвива во еден вид слонова коска?
Корчиде: Во оваа почетна фаза, можеби е сè уште, во фаза на воспоставување, можеби малку отсечено од основата. Среќавам муслимани кои дури и не знаат дека постојат исламски теолошки центри во Германија. Потребно е уште малку време за ова да се прошири, потребно е и малку време да се биде трезен и реален во врска со ова. Потребно е време за сè што правиме на универзитет навистина да стане мејнстрим во општеството. И таму се надеваме на поддршка од џамиските заедници, дека тие добронамерно ќе ги пренесат овие идеи на џамиската заедница, дека не поддржуваат, дека не претставуваат никакви сопки или пречки за нашата работа, но, обратно, исто така го отвораат патот за нас во џамиските заедници допре до млади луѓе.
Изјавите на нашите соговорници ги одразуваат нивните сопствени ставови. Дојчленрадио Култур не прифаќа изјави дадени од неговите соговорници во интервјуа и дискусии.
Повеќе на оваа тема:
Образование за исламот
(Дојчландио Култур, читање, 6.1.2013)