Најбизарната епидемија што ја погоди Европа
Најбизарната епидемија што ја погоди Европа. Како се манифестираше чумата на танцот
Пред пет века, во Стразбур се случи најбизарната пандемија, танцова „чума“ што за некои беше фатална. Што го предизвика тоа? Уметноста, поезијата и музиката од тоа време можат да дадат некои индиции
Бизарна епидемија на танцување летото 1518 година
Започна со само неколку луѓе кои танцуваа на отворено во летните горештини. Рацете се тресеа, телата се нишаа, а облеката беше натопена со пот и танцуваа цела ноќ и наредниот ден. Ретко застануваа да јадат или пијат, и очигледно, игнорирајќи го заморот и болката на модринки на нозете, продолжија вака со денови. Додека властите интервенираа, стотици други танцуваа на ист избезумен начин.
Но, ова не беше од оние разумни групи од 80-тите кои започнаа на далечно место и завршија во калливо поле. Наместо тоа, таа е една од најчудните епидемии во светската историја. И тоа се случи пред 500 години едно лето во францускиот град Стразбур. За време на трите жешки летни месеци од 1518 година, неколку стотици луѓе развија фобија од танцување. Танцот продолжи и продолжи сè додека на ужасот на народот што се собра да ги следи, некои од нив пропаднаа и веднаш загинаа. Што се случи?
Како се манифестираше чумата на танцот
Според извештајот напишан во 1530-тите години од бесниот, но брилијантен лекар Парацелзус, „чумата за танцување во Стразбур“ започнала во средината на јули 1518 година, кога самохрана жена излегла надвор од нејзината куќа и започнала да танцува неколку дена, не Застани За една недела, уште десетици луѓе го сторија истото.
Богатите луѓе кои го водеа градот не се забавуваа. Еден од нив, писателот Себастијан Брант, му го посветил поглавјето на неговиот бестселер „Брод на будали“ на лудилото на танцот. Личен од хаосот на улиците, тој и неговите колеги советници се консултирале со локални лекари кои според стандардната медицинска мудрост, танцот го прогласиле за резултат на „прегреана крв“ на мозокот.
Советниците спроведоа како што сметаат за соодветен третман, повеќе танцување и наредија чистење на отворен пазар на житни култури, каде што поставија бина, и го сторија истото во близина на саемот за коњи. На овие локации тие ги придружуваа жарните танчери, верувајќи дека со одржување на избезуменото движење, ќе се ослободат од болеста.
Советниците дури ангажирале и коњаници и тапани и плаќале „силни луѓе“ за да ги држат ужалените на сцената додека се вртат и се нишаат. Оние на пазарот со жито и на саемот за коњи продолжија да танцуваат под целосното зрачење на летното сонце, во еднакво демонска сцена, освен какво било издување што го замислуваше дури и Хиеронимус Бош.
Луѓето продолжија да танцуваат се додека не паднаа во несвест
Една песна од архивите на градот објаснува што се случило потоа: „Во нивното лудило, луѓето продолжија да танцуваат сè додека не паднат во несвест и многумина умреа“. Советот сметаше дека направил грешка. Имајќи предвид дека танчерите страдаат од свет гнев, тие се определија за изречена затворска казна и забранија музика и танцување на јавно место.
Конечно, танчерите беа одведени во олтарот посветен на Свети Вит, сместен во една пештера во ридовите над градот Саверне, каде што нивните крвавечки стапала беа ставени во црвени чевли и ги натераа да танцуваат околу фигура. дрвени на светителот. Во следните недели, велат летописите, повеќето од нив ги запреле своите диви движења. Епидемијата заврши!
Ова чудно поглавје од историјата на човештвото покренува многу тешки прашања за да се одговори. Зошто им е препишано повеќе танц како третман за веќе пржени мозоци? Зошто танчерите беа облечени во црвени чевли? И колку луѓе починаа? Писател кој живее во близина на градот проценува дека луѓето танцувале 15 дена, барем некое време, но тоа не било потврдено.
Можеме да бидеме посамоуверени, мислам дека ќе кажеме што тој направи и што не го предизвика овој чуден феномен. За некое време, ергоизмот се чинеше добар кандидат. Ова произлегува од потрошувачката на храна загадена со вид мувла што расте на влажна 'рж и произведува хемикалија поврзана со ЛСД.
Може да предизвика застрашувачки халуцинации и насилни нарушувања на телото. Но, многу е малку веројатно дека страдалниците можеле да танцуваат со денови. Подеднакво неверојатно е тврдењето дека танчерите биле религиозни субверзии. На набversудувачите им беше јасно дека не сакаат да танцуваат. Најверодостојно објаснување е дека луѓето во Стразбур биле жртви на масовни психогени болести, кои биле наречени „масовна хистерија“.
Во претходните векови имало неколку други епидемии во танцување, вклучени стотици или само неколку луѓе, скоро сите во близина на Рајна. Заедно со трговците, аџиите и војниците кои ги преминале овие води, тие патувале и по новости и верувања.
Се чини дека во културната свест на регионот е впишана посебна идеја: фактот дека Свети Вит може да ги казни грешниците така што ќе ги натера да танцуваат. Слика во катедралата во Келн, лоцирана на повеќе од 200 милји низводно од Стразбур, ја драматизира проклетството: под сликата на Свети Вит, тројца танцуваат од радост, а нивните лица носат изрази како да се земени од реалноста и одведени до делириум.
Ваквите верувања во натприродното прифаќање можат да имаат драматични ефекти врз нашето однесување. Класичен случај е „поседување на духот“, во кој луѓето се однесуваат како душите или божеството да ги завзема нивните души.
Американскиот антрополог Ерика Бургињон напиша за тоа како е воспитана во „верско опкружување“, во кое владеењето на духот се сфаќа сериозно и предизвикува луѓето да влезат во дисоцијативна ментална состојба, каде што нормалната свест е оневозможена.
Луѓето постапуваат според културно пропишаните идеи за тоа како треба да се однесуваат сопствениците. Ова се случи во европските манастири пред почетокот на 1700-тите години. Нивното однесување изгледаше чудно, но монахињите живееја во заедници што ги охрабруваа да бидат опседнати со грев и беа обвинети за мистична натприродност.
Оние што биле убедени дека демоните влегле во нивната душа биле склони да паднат во раздвојувачки држави во кои тие го правеле токму она што го рекоа теолозите и егзорцистите. Во такви случаи, транс на владение се проширил на сведоците кои ги делеле истите теолошки стравови.
Проклетството на Свети Вит
Овие опсервации секако може да се применат на она што се случи во Стразбур во 1518 година. Проклетството на Свети Вит е само вид на натприродно верување што може да го доведе сугестивниот во раздвојувачки држави. Летописите се согласуваат дека повеќето луѓе брзо помислиле дека лутиот Свети Вит ги предизвикал страдањата.
Така, потребни беа само неколку од посветените и емотивни луѓе да поверуваат дека Свети Вит се наоѓа во нивните погледи да влезат во состојба на транс во која се чувствуваа принудени да танцуваат со денови. Ако манија за танцување навистина беше случај на масовно психогено заболување, можеме да видиме и зошто вклучуваше толку многу луѓе.
Неколку акти можеа да бидат поповолни за предизвикување ментална епидемија отколку одлуката на советникот да ги охрабри танчерите во повеќето јавни делови на градот. Преку нивната видливост, властите осигурија дека другите луѓе во градот се осетливи бидејќи нивните умови живеат во сопствените гревови и можноста да бидат со нив.
Lifeивотот во Стразбур, на почетокот на 1500-тите, исполни уште еден основен услов за избувнување на психогена болест, имено, хрониките регистрираат многу страдања што доведува до зголемено ниво на сугестивност. Социјални и верски конфликти, тероризирање на нови болести, неуспеси во земјоделските култури и зголемувањето на цените на пченицата предизвикаа широка мизерија.
Еден хроничар ја опиша 1517 година како „лоша година“. Следното лето, сиропиталиштата, болниците и засолништата беа исполнети со болни луѓе. Ова беа идеални услови за некои од сиромашните во градот да замислат дека Бог им е лут и дека Свети Вит ги следи нивните улици.
За среќа, епидемијата на танцување од 1518 година беше последна од ваков вид во Европа. Со голема веројатност, можноста за нови епидемии се намали со системите за верување што ги поддржуваа. На овој начин, манијата со танцот ја нагласува моќта на културниот контекст да го обликува начинот на кој се изразува психолошкото страдање.
Петтата стогодишнина од епидемијата на танцување беше одбележана во 2018 година со изложба во Музејот на Оврот на Нотр-Дам во Стразбур, ТВ документарец во производство, објавување на роман на францускиот автор Teан Теуле, дури и организирана техно забава од група диџеи кои го прифатија името „1518“.
Зошто да не? Неколку настани поискрено ги откриваат бизарните крајности до кои може да нè доведе мозокот кога ќе го совладаме колективниот страв.