Националистичкото движење во Трансилванија, 1860-1914 година
Етимолошки, терминот потекнува од латинскиот natio (раѓање), означувајќи, во римската антика, група обележана по потекло. Во раниот среден век, паганите и варварските племиња биле назначени со терминот нација [1].
Последователно, преку семантичко проширување, терминот нација опфаќаше, заедно со постарото значење и чувството за заедница определено од одредена територија, татковината, односно земјата на предците. Подоцна, тој дојде да ја назначи привилегираната елита на феудалното општество, како што се случи со државите во Трансилванија. Формирање на држави во Западна Европа, конфронтација со другоста, улогата на народните јазици, особено по протестантската реформација, исповедната припадност, сите заедно доведоа до акутен процес на идентификација, што доведе до формирање на „средновековни“ народи, како што ги нарекува Johnон. -Аурел поп).
Денес концептот на нација започна да се споредува со етнички заедници, со митови за потекло (не мора да имаат исто потекло), со заедничка историја и култура, населување на одредена територија и поврзаност со чувството на солидарност, но воспоставување во свесните заедници се случиле во модерната ера како резултат на надворешни фактори [2].
Што се однесува до нас, цениме дека нацијата претставува човечка заедница (етничка или мултиетничка) која тежнее да формира држава, доброволно. Затоа, ние му даваме приоритет на политичкиот аспект, граѓанската страна, но не ја занемаруваме етничката компонента, честопати суштинска при создавањето на национална солидарност. Процесот припаѓа на модерната ера, поточно на „векот на националностите“. Curубопитно е што се смета дека двата различни типа на нација (политичка, соодветно етничка) припаѓаат на двете различни географски области: првата, Западна Европа, а втората, со потекло од Германија, би била Централна Европа и Од исток Но, во една неодамнешна студија, М. Сејмур покажа дека една нација не може да се дефинира само политички или културно, бидејќи таа група, со или без заедничко потомство, е анимирана од политички цели. [3].
Од европска гледна точка, национализмот и либерализмот тргнаа по истиот пат во деветнаесеттиот век. Во Источна Европа, овие два концепта се развија главно во рамките на двете империи кои се бореа за хегемонија на Балканот, имено Австро-Унгарската Империја и Царската Империја. Поради репресивните тенденции, тие успеаја да предизвикаат појава на националистички чувства кај луѓето од балканската област, кои започнаа да се материјализираат во национално ослободителните движења.
Случајот Трансилванија е малку покомплициран бидејќи Унгарија беше директно заинтересирана за нејзината судбина, а преку неа и Австрија. За Романците во Трансилванија, одржувањето на автономијата значеше повеќе од слобода, тоа значеше национален идентитет.
Почнувајќи од 1870 година, две лидери во врска со вклучувањето на Австро-Унгарија во внатрешната политика на Трансилванија започнаа да се разликуваат меѓу водачите на Романците во Трансилванија. Додека „активистите“ на Андреј Сагуна бараа автономија на Трансилванија и еднакви права со привилегираните нации во круната и веруваа во поддршката на императорот Франц Јосиф, „пасивистите“, предводени од почетокот од Јоан Ратиу и Georgeорџ Баритиу, сонуваа за Трансилванија со политички иницијативи, тие сакаа да создадат свои политички институции и да преземат одговорност за водење на работите на нивната сопствена нација. Тие дејствуваа промовирајќи идеи во печатот.
Тие беа нарекувани „активисти“ и „пасивисти“ поради нивниот став кон исхраната. Идеите на двете партии може да се извлечат од учеството на двете на изборите: „активистите“, предводени од Сагуна, учествуваа на изборите со оглед на тоа дека тоа е единствениот начин да се поправи судбината на романскиот народ, „пасивистите“, предводени од Баритиу и Јоан Причина, тие не ја прифатија идејата за учество на изборите затоа што тоа ќе значеше дека тие се согласуваат со интеграцијата на Трансилванија во Унгарија.
Почеток на пасивизам и активизам
Момент што добро ги илустрира овие ставови е Конференцијата во Сибиу од 20 април 1863 година, каде Андреј Сагуна ги повика делегатите да ја прифатат Октомвриската диплома (предвидено за крај на воениот режим во Трансилванија, а Големото кнежевство Трансилванија стана автономна држава во рамките на империјата) и февруарскиот патент, како основа на нивниот нов устав .
Имаше мало спротивставување на сето она што го рече Сагуна. Сите говори и дискусии ја покажаа истата лојалност кон Австрија и истата желба да се вметнат Дипломата и Патентот во основниот закон на Трансилванија. Сепак, имаше одредено противење од Баритиу, Ратиу и други во прифаќањето на сè што Судот сакаше, вклучително и испраќање пратеници во царскиот парламент, пред тој да ги исполни своите ветувања во врска со автономијата и еднаквоста на Трансилванија. национално. Тие ги потсетија своите колеги делегати дека сите виделе премногу ненадејни промени во последните 15 години за неотповикливо да ја ангажираат својата нација на некој друг начин пред прво да се добијат сериозни гаранции за нивното право да постои. Баритиу беше незгоден од безусловното прифаќање на Дипломата и патентот, бидејќи никој од нив не содржеше список со човекови права и не споменуваше ништо за индивидуалната слобода, неповредливоста на домот, слободата на говорот и печатот и верската слобода. Тој побара овие основни граѓански права експлицитно да бидат споменати во секое барање упатено до конференцијата на тронот. [4]
Иако, на вториот состанок на Диетата на Сибиу од 23 мај до 29 октомври 1864 година, вградување на октомвриската диплома и февруарскиот патент во законодавството на земјиште и други дејствија на романските и саксонските заменици со цел организирање на новата администрација, правда и финансии, се чинеше дека се обезбедува автономија на Трансилванија [5]. Унгарската непопустливост, во комбинација со противењето на Чесите и Хрватите, го направија системот непроменлив инициран од октомвриската диплома и февруарскиот патент. Франц Јосиф се врати на идејата за помирување со Унгарците.
Од особено значење беше конференцијата одржана во август во Виена, по што Франц Josephозеф реши да ја обедини Трансилванија со Унгарија. Така, тој ја распушти диетата Сибиу на 1 септември 1865 година и нареди да се одржат избори за нова диета, закажана за состанок во Клуж на 19 ноември. Поради зголемувањето на изборниот попис, притисокот на унгарските власти врз романското население и споровите меѓу двете трансилвански групи, беа избрани 14 романски пратеници, заедно со 24 ројалисти. Откако беа малку на воведната сесија на Диетата во Клуж, присуствуваа само 30, кои немаа шанси пред 195 Унгарци и Секлери, кои бараа итно признавање на Унијата. Франц Josephозеф ја прифати унијата, но изјави дека тоа треба да се направи на начин што ќе ги задоволи двете засегнати земји и во хармонија со интересите на империјата.
Моментот 1867 г.
Романските пасивисти исто така се обидоа да се борат надвор од диетата за да се борат против унијата меѓу Трансилванија и Унгарија. На крајот на 1866 година, Јоан Расиу, преку напори и охрабрување на неколку важни луѓе од Трансилванија, пристигна во Виена за да разговара лично со императорот. Средбата меѓу двајцата беше кратка, Јоан Ратиу имаше многу малку време да го објасни противењето на Романците кон унијата со Унгарија. Нивните тврдења беа игнорирани од Виенскиот суд. Во средината на јануари, Јоан Ратиу се врати со ништо повеќе отколку што имаше кога замина. По крунисувањето на Франц Јосиф за крал на Унгарија на 8 јуни, тој ги распушти диетите закажани во Сибиу и Клуж и прогласи дека законодавството на претходниот е ништовно. Во средината на август, романските лидери се состанаа во Клуж за време на годишната сесија. Лут на Сагуна, го отпуштам од позицијата претседател на Астра.
Иако беа погодени од актуелните настани, тие не се откажаа од верувањето во автономијата на Трансилванија, па затоа започнаа да бојкотираат против унијата, сметајќи ја за незаконска. Пасивистите ја признаа потребата да се свика национален конгрес или конференција на интелектуалци со предуслов за враќање на националното единство, како и создавање постојана политичка организација.
Кога унгарската влада одби да ги разгледа нивните барања, избувнаа низа локални протести, од кои најпознатите се одржаа во Блај на 15 мај 1868 година (20 години од собранието на Блај).
Јоан Ратиу се чини дека беше иницијатор за она што би станало долга серија „познати причини“ во националниот проблем со Унгарија. На почетокот на мај, тој го посети Блај и ги убеди интелектуалците таму да организираат демонстрации соодветни на оваа пригода и вети дека тој и Баритиу ќе ги советуваат за содржината на која било изјава што тие сакаат да ја дадат. Следствено, некои професори и канони подготвија манифест под наслов „Изрекување“, повикувајќи на повторно повикување на трансилванската диета (тело што може да одлучува за иднината на граѓаните на кнежеството), признавање на автономијата на Трансилванија врз основа на документот „Диплома Леополдина“, повторно активирање на донесените закони диета во Сибиу.
„Изреката“ е објавена во целост од Јакоб Мурешану во „Газета Трансилвание“. Иако сторителите го почитуваа авторитетот на империјата, документот се сметаше за „навредлив“ и тие беа повикани пред Врховниот суд на Таргу Муреш, обвинет за предизвикување агитација против безбедноста и единството на државата [6]. Унгарското Министерство за внатрешни работи, Болдисар Хорват, го сврте вниманието на фактот дека унијата е неповредлива и неотповиклива и дека владата ќе ги смета за непријатели сите оние што го напаѓаат. Јоан Рачиу беше решен да оди до крај (затвор), за разлика од другите интелектуалци кои го поддржуваа „Изговорот“. Најважната последица од овој настан беше дека одекнувањата на романскиот проблем во Трансилванија стигнаа и во странство.
Нивната кауза доби постојана морална помош од романските кнежевства. На 30 октомври 1868 година, над 150 Романци од либерална Романија се обратија со телеграма до уредникот на Газета Трансилвание во Брашов, изразувајќи ја нивната солидарност со авторите и потписниците на „Прогласот“: тие докажаа дека ја бранат националната кауза. Страдањето ќе заврши и ќе биде крунисано со триумф на праведна кауза. Да живее слободната и независна Трансилванија од Унгарија! Вечна слава на оние кои страдаат за нејзината независност! “
До крајот на октомври, владата ја заврши истрагата, но пред да ги доведе обвинетите на суд на 16 декември, императорот нареди судот да се затвори. Интервенцијата на царот се должеше на немирите што ги создаде случајот во Трансилванија, како и на неповолните реакции во другите делови на монархијата.
Виенскиот суд индиректно одговори на аргументите на Романците на 6 декември 1868 година, кога Франц Josephозеф санкционираше два закона донесени од унгарскиот парламент: Закон XLII, со кој беа утврдени условите за регулирање на унијата на Трансилванија со Унгарија и законот XLIV, законот на националностите, кој го дефинираше правниот статус. на неунгарските народи во новата Унгарија. Дури и ако последниот закон ги споменеше бројните права што ќе ги уживаат Романците, особено во областа на религиозниот и културниот живот, тој им ја негираше политичката автономија, за која тие се видеа како основа на нивното постоење како модерна нација [8].
Романската национална партија
Во 1881 година се случува важен момент во историјата на трансилванскиот национализам: формирање на Романската национална партија заедно со Романците од Банат и Бихор.
На 30 април - 2 мај/12-14 мај 1881 година, изборните кругови на Романците од Трансилванија, Банат, Кришана и Марамуреш, собрани во Сибиу, одлучија да ја обединат Романската национална партија од Банат и Унгарија со Романската национална партија од Трансилванија во една партија, под името Романска национална партија на Трансилванија. Раководството на партијата го состави „Меморијалот“ што ќе се дистрибуира во Трансилванија и во странство. Овој документ содржеше долго оправдување за независноста на Трансилванија од Унгарија.
На 8-9 јануари/20-21 јануари 1892 година, лидерите на Романската национална партија (ПНР) се состанаа на вонредна конференција во Сибиу, избирајќи го д-р Јоан Ратиу за претседател на партијата. Во исто време, беше одлучено да се изработи Меморандум за Романците, упатен до императорот на Виена, Франц Јосиф. Политичките личности кои го напишаа „Меморандумот“ беа Јоан Ратиу, Георге Поп де Башести, Евген Броте. Движењето на меморандумот се одвиваше околу весникот „Трибуна“ од Сибиу.
Меморандумот ги поддржуваше барањата на Романците во империјата и ја осудуваше политиката на национално угнетување и нетолеранција што ја практикуваше владата на Будимпешта. Царот Франц Јосиф одби да ја прими делегацијата на „меморандисти“, а потписниците и водачите на акцијата беа испратени на суд. Помеѓу 25 април и 25 мај 1894 година, во Клуж се одржа „меморандумското судење“, по што 15 члена на Централниот комитет на ПНР, предводени од Јоан Ратиу, беа осудени на затворска казна. На 16/28 јули 1894 година, унгарскиот гувернер ја забрани активноста на Романската национална партија, наведувајќи како изговор недостаток на статут и постоење врски со елементи од странство (втора забрана за ПНР). Меѓународната резонанца во корист на „меморандистите“ го натера царот Франц Јосиф да одлучи да ги помилува.
Напуштање на пасивизмот
[1] Дину Балан, „Етничка припадност, етничка припадност, нација и национализам“, стр. 96-97