Неагу juувара помеѓу исток и запад
Текст на Неагу juувара помеѓу исток и запад
Романски трилови на почетокот на модерната ера (1800-1848)
Предговор на романското издание
Оваа книга не е напишана за Романците. Напишано е за западњаците, кои, воопшто, дури и во најкултурните сфери, не знаат скоро ништо за нашето минато.
Долго време размислував да се обидам да ја раскажам приказната за тоа како Романија и Молдавија во околностите што го карактеризираат крајот на осумнаесеттиот век и почетокот на деветнаесеттиот (слабеење на Отоманската империја, Австро-руско-турски војни, Француска револуција, авантура Наполеон) одеднаш претрпува ДНК-трансформација, поминувајќи за помалку од две генерации, од една во друга цивилизација, од малку изменетиот и склеротичен византиски модел до западниот модел, усвоен со страст, па дури и понекогаш прекумерно.
Во 1960 година, кога работевме на теза за филозофијата на историјата, во која значајно место имаше проблемот со контактите меѓу цивилизациите и таканаречените феномени на културата, му го доделив овој проект на професорот Алфонс Дупронт од Сорбона, поранешен директор на Францускиот институт во Букурешт: Дупронт, суптилен дух и еден од ретките француски историчари чувствителни на проблемите на филозофијата на историјата, ме погледна со иронична насмевка: Дали сакате повторно да го напишете Помпилиу Елиаде? Бев запрепастен. Слушнав за книгата на Помпилиу Елиаде *, но признавам дека не сум ја прочитал. Побрзав да ја побарам во Националната библиотека во Париз и тогаш се зачудив некое време.
* Ова е негова докторска дисертација на Сорбона, De l'influence francaise sur l 'esprit public en Roumanie (1898), која во свое време предизвикуваше жива полемика, но не беше преведена на романски јазик до релативно неодамна: Француско влијание врз духот публика во Романија, Издавачка куќа „Универс“, Букурешт, 1982 година, со предговор и белешки на Александру Дуту.
Дали оваа манихајска визија за романското општество на почетокот на минатиот век треба да и пристапи на вистината (колку што може да се зборува за вистината во историјата)? Дали нашите тројца, сè до првите знаци на француско влијание, беа длабоко во темнината на инкултурацијата и тиранијата наследени од средниот век подолго време на османлиската власт преку фанариотите? И сè што важи денес во нашата земја културолошки, социјално, политички се должи само на француското влијание врз јавниот дух во Романија "? Инстинктивно ми е премногу јасно дека реалноста беше поизградена и, по зрело размислување, ироничната забелешка на Алфонс Дупронт.
На некој начин, мојата почетна точка не беше многу различна од онаа на Помпилиус Елиаде: Имав чувство дека длабоките трансформации низ кои минала нашата земја во минатиот век имале типични карактеристики на феноменот на културата во форма на средба меѓу две цивилизации. Од друга страна, сепак, сфатив дека презентацијата на таква теза ризикува да предизвика кај некои сонародници, дури и кај најпросветлените и најнамерни интелектуалци, некои негативни реакции: изјавата дека околу 1800 година нашите племиња не припаѓаат на западната цивилизација “д многумина го сфаќаат како значење дека тие не биле дел од Европа! Антипатриотски став! “ Тие гледаат дека скоро милениум и половина, Европа е пресечена на два дела. Имаше две "Европа. Првиот прекин се случи со поделбата
на Римската империја на два дела, во 395 година. Од двете страни на таа линија на поделба, првично целосно произволни (знаењето за вчерашна Југославија!), полека ќе се развиваа два света кои, иако мостовите никогаш нема да бидат скршени во целост, тие сепак ќе се развиваат, но се повеќе и повеќе посебни. „Вината“ ќе се прошири кога бранот на јужните Словени ќе го оддели западниот романизам од источно романизмот и елинизмот од Византија; распнување, во 1204 година. Оттогаш можеме да зборуваме за вистинско расцепување меѓу културите, во постојана состојба на бескрајни верски спорови. тоа ќе се совпадне со поранешната сфера на византиско влијание, која низ цела Југоисточна Европа, се затвора со вистинска железна завеса „avnt la lettre“. Го затвора и замрзнува во застарени форми, додека Католичкиот Запад, тогаш исто така протестантски, минува низ, од почетокот на ренесансата, преку огромни трансформации на сите нивоа на култура во широка смисла на зборот: религија, филозофија, наука, уметност, институции, морал . Од целата оваа трансформација, премалку продира во нашиот свет. Може дури да се каже дека не е-
Во седумнаесеттиот и шеснаесеттиот век, бидејќи „туркократијата“ го користела изразот на византиенистот Петре С.Нстурел за да стане апостолски во романските племиња, тие ќе се оддалечат уште повеќе од западниот модел отколку што беше случај во првите векови Иако некои западни влијанија се манифестираат во уметноста, иако некои бојари или претенденти за моќ (три или четири во еден век!) Патуваат на Запад и се обележани со тоа искуство, овие појави остануваат целосно маргинални и површни, без никакво влијание. вистински на колективниот ум "на третиот".
Наместо да го криеме или минимизираме овој феномен на културација, како што гледаме дека тоа често се прави во нашата историографија како да е намалување што Романците не биле западни „секогаш!“, Би имале причини повеќе да се гордееме со ритамот во што се случи, во првата половина на минатиот век, оваа огромна револуција во моралот и менталитетот.
Но, дури и да се признае постоењето на двајца Европејци, во западен стил и византиска традиција, постоеше до крајот на 18 и 19 век, оваа биполарна презентација останува премногу поедноставена. „Спектрална анализа“ на романското општество од почетокот на минатиот век открива посложена ситуација:-
најмалку три или четири слоја на култура “, кои, пак, не се рамномерно распоредени во социјалните слоеви. од облека и мебел до вкусови на храна, а нивната култура во ограничувачка смисла на зборот е скоро исклучиво грчка, и овој морал наскоро се прошири на бојарите на земјата и на големите трговци и, со текот на времето, на трговетите.
Сепак, почитувањето на каноните на христијанската црква и на обичаите на предците ја одржува врската со живиот живот, вклучително и со неговата уметничка страна, поезија, песна, игра, дотолку повеќе што јазикот е ист на целата социјална скала. Во 1780-тите, како што ќе видиме, францускиот d'Aauterive бил зачуден кога открил дека Тран зборува јазик чист како бојарите. Тој беше во заблуда само во смисла дека бојарите беа тие што зборуваа ист јазик со Трансилванците кои не успеаја да создадат јазик на култура. "Во земјата, тие сè уште означуваат антички обичаи, кои не можат лесно да бидат обележани како византиски, обичаи и верувања. потеклото се губи во некое паметно минато, претхристијанско, понекогаш и предримско, а навиките на секојдневниот живот дома, како на поле, изгледаат замрзнати со векови.
Потоа се појавува во култниот слој на општеството, и така прилично слабо, активно малцинство „кои страсно ги усвојуваат идеите и моралот на Западот и кои преку своето политичко и интелектуално дејствување успеваат, за помалку од две генерации, во длабока промена на културата на една нација. целосно.
Немав намера да пробам никакво теоретско објаснување на феноменот, туку само да дадам слика за целото општество во даден момент, фреска, што е можно поблиску до реалноста и потоа накратко да евоцирам некои од елементите и настаните. клучно за промена, за метаморфоза. Историјата на настанот „беше сведена на минимум (повеќе отколку во оригиналната француска верзија, бидејќи и некои описи што беа препознати за романскиот читател беа скратени).
Конечно, особено во втората половина на книгата, го раскажав наративот со неколку вистински приказни или приказни „кои би се квалификувале во гасен жаргон како разни факти“ и кои обично не го наоѓаат своето место во делата на историјата. Ми падна на ум дека, со цел да опишат некои морали и да разберат некои менталитети, тие се поелоквентни од какво било излагање или обид за објаснување. Читателот ќе суди.
Вовед во француско издание
На почетокот на деветнаесеттиот век, поминаа триста години откако Турците владееја со една од најголемите империи во универзалната историја: се протега од иранските граници до планините Атлас и Карпатите до Оманскиот залив. Од Далмација до мароканскиот брег, две третини од Медитеранот е нивно, а Црното Море беше езеро