Основи на јога филозофијата - Јама и Nама - Ахеда академија за јога
Традиционалниот систем на јога се заснова на почитување на одредени етички и морални правила, кои се познати како јама и џама, секој од нив содржи пет основни принципи.
Во Јога сутра, Патањали укажува на овие две фази, јама и џама како прв што треба да се разбере и примени во практиката на јога, заснован на добивање автентични резултати на духовниот пат.
Сепак, не смееме да го толкуваме редоследот на осумте фази на традиционална јога или Аштанга јога, во строго временски редослед, преминувајќи се на практика на хата јога, само откако успеавме совршено да ги интегрираме етичките и моралните аспекти. Секое суштество кое навистина го достигнало совршенството кај Јама и yама е совршено суштество, а јога системот како целина ни нуди духовен пат кон совршенството, со извонредна практична ефикасност.
јама - претставува одредени „ограничувања“, „ограничувања“ или „ограничувања“ во врска со нашиот живот и нашиот однос со околината и луѓето околу нас.
Според Јога Сутрас на Патањали, петте јама се како што следува:
- Ахима или ненасилство.
Почитувањето на овој јама значи да не му штетиме на ниедно суштество, но да не си наштетиме на себе. Претставува безусловна loveубов и полна со почит кон сè што постои, loveубов манифестирана во дела, мисли, тенденции.
На санскрит, префиксот „а“ се преведува како „не“ или „без“, додека „химса“ значи да повредиш, да навредиш, да убиеш, да дејствуваш насилно. Ахимса е првиот од петте јама што е најважен од нив, а ненасилството е едно од најважните правила на однесување за една личност на духовниот пат. Тоа е клучот за одржување на нашите односи во состојба на рамнотежа и хармонија, бидејќи кога сме во состојба на внатрешен мир, овој факт се рефлектира и во нашиот надворешен живот, носејќи мир на светот.
На подлабоко ниво, ахимса е помалку свесен процес отколку природна последица на јога-пракса. Како што се одвива внатрешното патување, ние сме водени кон нови нивоа на будење., до вистински мир во нашите срца.
Во пракса, ахимса јогата може да се дефинира со подлабоко прифаќање на самиот себе, со нежност и простување и кон себе и кон другите. Традицијата вели дека кога ахимсата е целосно асимилирана, се појавува длабока, изненадувачки силна доверба и внатрешна стабилност.
2. Сатја или вистина
Ова јама вклучува кажување на вистината во која било ситуација, сепак избегнување на кршење на првото правило или со други зборови правење штета. Исто така, може да се дефинира дека воздржувањето од лажење, Сатја е исто така признание во секој момент од Божествена вистина.
На санскрит, селото се преведува како „вистина“ или што постои, што е. Сатја значи да гледаме и да се однесуваме на светот околу нас, на објективен начин, како што се претставува, а не како што би сакале таа да биде. Внатре во нас мора да научиме да ги препознаваме состојбите на страв или други негативни емоции што ги чувствуваме, бидејќи ги разбираме и обработуваме овие стравови, нашите мисли, зборови и постапки ќе се пресогласат со нашата вистина и нашите најдлабоки желби. длабоко Надвор ќе се воздржиме од кажување лаги и ќе се обидеме да зборуваме со нежност, сочувство и јасност.
3. астеја или не кражба
Ова јама подразбира да не присвојуваме предмети или дури идеи кои не припаѓаат на нас (не во смисла да не научиме што кажале другите, но да не ги презентираме тие идеи како наши сопствени),.
На санскритски стеја значи „кражба“. Кога се комбинира со префиксот „а“, станува трет јама, астеја или не кражба. Навикнати сме кражбата да ја поврзуваме со материјални предмети, но во светот во кој живееме може да се украдат и информации, идеи или емоционални услуги.
Бидејќи желбата да се земе она што не ни припаѓа доаѓа од состојба на нецелосност или завист, решението е да вежбаме давање во која било ситуација во која се наоѓаме. Донирајте храна, пари или време. Бидејќи богатството во крајна линија е само состојба на умот, вие ќе се чувствувате многу побогато кога ќе дадете на несебичен и безусловен начин, а внатре ќе се чувствувате многу поисполнето и збогатено.
4. Брамачарија или сексуален континент
Брамачарија се однесува на контрола на сексуалната енергија и вклучува зачувување на сексуалниот потенцијал, избегнување на нејзино губење преку активна апстиненција (т.е. со преориентирање на виталните и сексуалните енергии за духовни цели) или со orубовна фузија со сексуален континент.
Во буквален превод, брахмачарија значи „одење во свеста на Бога“. Во суштина, ова го претставува фактот дека нашиот ум се врти навнатре, балансирајќи и контролирајќи ги сетилата, водејќи нè кон ослободување од зависности и неконтролирани желби. Можеме подобро да ја зачуваме нашата сексуална енергија со негување на поумерена активност на сетилата, или со тоа што сме верни на нашите партнери, кога сме во врска.
5. Апариграха или не-посесивност.
Петтиот јама подразбира недостаток на алчност, да не собираме знаење што не ни треба и да не се приврзуваме на нашата стока.
На санскритски граха значи „да се зграби“, „да се земе“ и да се чини значи „нешта“: апариграха значи „да не се владее со нештата“, или да се одделиш од нив. Вежбањето на овој јама ни помага да имаме балансиран однос со нештата околу нас, што обично си ги припишуваме на себе си како „наши“.
Јогискиот афоризам вели дека „сите работи на светот се наши да ги користиме, но не и да ги поседуваме“. Ова е суштината на привидот. Кога и да станеме посесивни, ние сме за возврат опседнати од нештата што ги имаме, и на кои се држиме со сета сила.
Преку практика на апариграха, ние сме во состојба да ги испитаме нашите лажни убедувања за нас самите, за тоа што навистина ни припаѓа и што не ни припаѓа, и да не водиме кон поздрави односи со оние околу нас.
Во други јогиски трактати наоѓаме уште пет јама, за кои се смета дека се од помало значење, но кои се исто така неопходни за нашето духовно совршенство, тоа се:
а.Ксама или трпеливост - што подразбира живеење во сегашноста, овде и сега, без непотребни очекувања или жалења за да го нарушиме нашиот ум. Таа исто така може да биде трпелива да практикува медитација сè додека нејзините ефекти не почнат да се манифестираат.
б) Дртти или упорност - што вклучува способност да се надминат сите препреки што стојат на патот на духовната пракса и што ни дава сила да одиме сè до насоките што самите си ги поставивме.
в) Даја или сочувство - што вклучува манифестација полна со nessубезност, loveубов и разбирање за сите суштества што постојат во универзумот.
г) Арјава или искреност - што подразбира да бидеме искрени и искрени, да избегнуваме да ги залажуваме или измамиме оние околу нас.
д. Митахара или умерена диета - што вклучува избегнување на јадење премногу или премалку и исто така конзумирање само чиста храна.
Во Јога Сутрас на Патањали, џама ја претставува втората гранка од осумте гранки на Јогаи, (Јога со Аштанга) и претставува доблесни дејства и навики преку чие култивирање се достигнува духовно достигнување. Според Јогата Сутра, петте yама се следниве:
1. Сауча или прочистување
Мудрецот Вјаса во својот коментар за сутрите на Патанџали наведува: „Од овие пет (џама), прочистувањето се врши со земја или вода или нешто слично, со пост или други барања поврзани со прочистената храна“.
Во заклучок, Сауча претставува активност за прочистување извршена на сите нивоа на суштеството, инсистирајќи особено на менталната чистота. Патанџали, во ЈОГА СУТРАС, поглавје II, сутра 41, вели: „Преку практикувањето на менталната чистота се стекнува среќата, фокусот на умот, контролата на умот, визијата за себе“.
- Сантоса или благодарност
Патањали наведува во ЈОГА СУТРАС, погл. II: „Од благодарност извира врховна среќа“. Тоа не е едноставно пасивно прифаќање на околностите во кои се наоѓате, туку повеќе е активно одобрување на суштествата околу вас, активно одобрување на околностите, со цел да ги искористите максимално, дури и ако на прв поглед изгледаат ЛОШО.
- предјадења или духовен напор (строгост)
Зборот ТАПАС произлегува од коренот ТАП = „да гори“, „да се запали во пламен“, „да блесне“, „да трпи болка“ или „да се потроши од оган“. Затоа, тоа значи ревносен напор направен на сите нивоа во која било околност за да се постигне јасна цел во животот. ТАПАС вклучува прочистување, самодисциплина и штедење. Целокупната наука за градење карактер или личност може да се гледа како практика на ТАПАС. ТАПАС претставува свесен напор да се согорат сите желби што нè спречуваат на патот кон предложената цел, тоа е напор да се постигне крајната фузија со Божественото.
4 .Свадјаја или проучување на свети текстови
SVA значи „Јас“ и ADHYAYA значи „студија“ или „образование“. Образование значи обликување и процветање на најдобрите аспекти што постојат во суштеството. Свадјаја значи тоа значи „самообразование“.
Свадјаја вклучува духовно читање, во состојба на воздигнување на свеста, на свети текстови, како што се: ШИВА САМХИТА, ХАТА ЈОГА ПРАДИПИКА, ЈОГА СУТРАС на Патањали, VIJNANA BHAIRANA TANTRA, SHIVA SUTRAS, GHERANDA SAMHITA.
5. Ишварапраранидана или обожување на Божеството. ИШВАРА значи „Бог“, а ПРАНИДХАНА значи „непречена посветеност“ или „самодавање“. ISHVARAPRANIDHANA значи осветување на постапки, чувства, мисли и аспирации кон Бога. Оној, чиј ум и срце ќе бидат полни со loveубов кон Бога, повеќе нема да го вознемирува гордоста или желбата за моќ, отстранувајќи ја од неговиот ум секоја себична мисла.
Ишварапраранидана, со обединување на умот со срцето во Божественото, тој дава енергија, умствена моќ и духовно просветлување. Преку обожавање, умот се испразнува од желби и станува полн со мисли за Бога. Ишварапраранидана тоа е практика што мора да се направи во секој момент. Форма на почеток се состои во изговарање молитви на почетокот на секој ден или во посебни моменти, како и пред секој оброк. Највисока фаза во реализацијата Ишварапраниданеи има ефект на неограничено знаење за сè што постои, но ова знаење не се добива однадвор.
Филмот за Ахеда Јога Академијата и Кундалини резиме верзија - (20 мин) Ако сакате, целиот филм можете да го најдете ОВДЕ.