Отуѓување и понижување Русите го губат контактот со реалноста - Дебати - ФАЗ
Тековната метаморфоза на руското општество покренува многу прашања. Експлозивното зголемување на агресивноста, додека истовремено се одвраќа од реалноста што е закопана под идеолошки измислици за многу кратко време - овој феномен не е лесен за разбирање. Честопати се припишува на невидена манипулација на масите со телевизиска пропаганда. Тоа објаснува многу, но во никој случај не е сè. Не секое општество може да се индоктринира пропагандно толку брзо и во оваа мерка. За да биде ефективна, пропагандата мора да ги задоволи несвесните потреби на населението.
Размислувањата на Ниче за незадоволството се корисни за анализа на масовната свест. Ниче го опишува незадоволството како карактеристика на моралот на робовите кои, поради својата животна состојба, не можат да го променат светот на кој било начин. Тоа е востание на фантазијата против реалноста, што е прилично слично на креативен чин: „Востанието на робовите во моралот започнува со тоа што самата огорченост станува креативна и раѓа вредности: незадоволството на оние суштества кои се вистинска реакција, Дејството е неуспешно, што може да му наштети само со замислена одмазда. Додека целиот благороден морал расте од триумфално кажување „да“ на самиот себе, моралот на робовите вели не од самиот почеток на „надвор“, на „друг“, на „не-само“: и ова не е нивниот креативен чин . Овој пресврт на погледот што ја одредува вредноста - оваа неопходна насока кон надвор, наместо да се враќа кон себе - е само дел од незадоволството: за да се појави, на моралот на робот секогаш му треба првин контра и надворешен свет; му требаат, физиолошки гледано, надворешни стимули со цел да дејствуваат воопшто - нивното дејствување во основа е реакција. “(„ Zur Genealogy of Morals “, 1, 10)
Негодувањето создава незадоволство
Бидејќи светот избегнува какво било влијание, робовите го уништуваат во фантазијата, тие радикално го негираат неговото постоење. Ниче се однесува на врската помеѓу незадоволството и ропската религија, т.е. христијанството, кое, за разлика од паганизмот, мисли во смисла на задгробен живот, апокалипса, рај или утопија. Комунистичката утопија совршено се вклопува во стратегијата на незадоволство со нејзиното инхерентно негирање на реалноста.
Глобалниот простор не само што создава богатство
Зачудувачки е: Иако владата, како што ја отелотворува Путин, е виновна за тоа што на граѓаните им е забрането какво било влијание врз настаните и одлуките, сегашните психолошки метаморфози им користат, наместо да им штетат. Невозможноста да се влијае врз реалноста се заснова на длабока институционална криза. За населението, ова значи дека органите за правна заштита и државната власт дејствуваат изопачено и ги уништуваат здравствените и образовните системи. На друго ниво, тоа се покажува во одумирањето и празнењето на значењето на националниот суверенитет.
Оваа криза, која тлее не само во Русија, туку и во целиот свет, е поврзана со глобализацијата на економијата. Зигмунт Бауман зборува за „простор на струи“ што ги надминува националните територии и суверените држави. Капиталот, добрата, идеите и услугите се движат на овој простор. Рускиот просперитет во голема мера се должи на учеството во просторот на реките. Глобалниот простор не само што создава богатство, туку и проблеми - еколошки, финансиски и миграциски. Но, овие проблеми треба да ги решат политичари чија моќ е ограничена на одредена територија со нејзиното население, забележува Бауман. Националните институции, кои веќе дејствуваат беспомошно во многу земји, неизбежно се фаќаат во системска криза.
„Државност без држава“
Руската влада, со својот претеран култ на анахронистички државен суверенитет, од една страна сака да има корист од глобалниот простор на текови, од друга страна продолжува да се обидува да ги решава глобалните проблеми со помош на националните институции. Ова е особено видливо во наивните напори да се одговори на економските санкции со неефикасни контрамерки што ја изолираат земјата.
Лагата како политички принцип
Го делам ставот на Бордони, но верувам дека анти-политиката не резултира само од криза на државност, туку и од незадоволството на Ниче што произлегува од неможноста да се дејствува позитивно. Следејќи го Ниче, насекаде се наоѓа чиста негативност, само реакции на отпорот на надворешниот свет. Фактот дека оваа есен Путин беше прогласен за највисок морален орган на земјата во една анкета е резултат на анти-политика. Ставот непријателски настроен кон институциите е изразен во овој „морал“. Одлуките на политичкиот лидер не се покоруваат на законите и договорите, туку на неговиот „морален“ инстинкт, во кој се манифестира неговиот апсолутен суверенитет. Тој одлучува не врз основа на договорите што ги потпиша Русија (како што е договорот за неповредливоста на украинските државни граници), туку врз основа на неговото чувство за правда: да ги заштити имагинарните Руси од украинска репресија, да ја поправи неправедната одлука на Хрушчов од 1954 година. Таквата „морална“ политика ги игнорира институционалните норми.
Оттргнувањето од принципот на реалност (во смисла на Фројд) доведува до афирмација на лагата како политички принцип. Кога политиката на една држава се заснова на тотална лага или негирање на очигледни факти, вие имате работа со многу специфичниот тип на политика што успешно ја практикуваа Хитлер и Сталин. Во 1975 година се одржа јавна дискусија за „легитимитетот на лагите во политиката“ во Сојузна Република Германија (на 27 мај на Форумот за образование во Дизелдорф), во која учествуваше и Хана Арент. Арент објасни дека лагата никогаш не била наведена во каталогот на смртоносни гревови и имала само цврсто место во европската свест уште од шеснаесеттиот век, со појавата на модерната наука и тврдењето за објективно знаење. Според мислењето на учесниците во политиката, лагата беше неизбежна - во смисла на „повремена“ лага, лежерна или бела лага.
Најсилната моќ во светот
Но, рекламирањето, пропагандата и современите медиуми ја сменија ситуацијата. Благодарение на нив, можно е светогледот да ги следи замислите на политичарите. Ова се сведува на искоренување на разликата помеѓу лагата и реалноста. Арент смета дека оваа дистинкција, која е опиплива денес во руското општество, е крајно опасна. Во масовната свест се случува промена, што резултира со дефактуализација, како што ја нарекува Арент: фактите ја губат својата реалност. Дури и смртта на луѓето зазема нешто илузорно. Можеби тие живееле, можеби не, можеби умреле, можеби едноставно исчезнале во воздух - сè може да се сфати како обично читање на реалноста, како изглед. Таквата свест неизбежно води кон намалена граѓанска активност, летаргија и рамнодушност.
Не многу пред дискусијата во Дизелдорф, Арент го објави есејот „Лагата во политиката. Мисли за трудовите во Пентагон “(„ Lying in Politics: Reflections on the Pentagon Papers “, 1971), нејзиното најсеопфатно разгледување на оваа тема. Станува збор за тајни трудови објавени во 1971 година, кои покажаа дека Соединетите држави не водат никакви материјални цели со војната во Виетнам - ниту зголемување на територијата, ниту економски предности, апсолутно ништо. Војната дури ја разниша надмоќта на Соединетите држави. Според Арент, сето тоа се однесуваше на имиџот на Америка, нејзината потврда како најсилна сила во светот, како победнички застапник на слободата и демократијата. Како што е познато, целосното разидување на војната и реалноста доведе до армија на заостаната земјоделска земја да предизвика пораз за суперсилата. Арент тврди дека обидувајќи се да ја нахрани сликата со лагата, Америка не се ни обиде да го зголеми својот меѓународен статус. За разлика од денес, кога Русија би била заинтересирана за споредлив блеф, никој не ја демантирал надмоќта на Америка во тоа време. Зад блефот на Виетнам немаше вистински државни интереси.
Паничен страв од слабост
Тоталната лага создава верба во сопствените фантазми. Распространетата илузија ја прави бирократијата, губејќи контакт со реалноста, уште понеспособна да се справи со реалните проблеми. Она што се случува во Украина е исто така слично на Виетнамската војна, и покрај сите разлики. Бирократијата систематски го поткопува економскиот и политичкиот статус кво на сопствената земја - заради блеф. Де-реализацијата на Русија влезе во фаза на самоуништување на државата и општеството. Сите жртви се дадени само за да се спаси лицето и да се претстави слика на непрекината сила.
Но, токму во параноидната желба да се покаже сила со сите средства открива колку руската политика, или подобро е антиполитиката, е вкоренета во незадоволство, слабост и немоќ. Паничниот страв од државната моќ на чесни избори, од каква било политичка или граѓанска активност во земјата, го открива степенот на нивната беспомошност и несигурност. Негодувањето - влијание на исплашениот, беспомошен, кој нема никакво влијание врз реалноста - секогаш се изразува во фантазми на сила и неуништливост („санкциите можат да влијаат врз нас, целиот свет не може да ни наштети“). Корумпираните медиуми прават се за целосно да ги хипнотизираат оние што копнеат и да ги измислуваат со вакви имагинации.
Од рускиот на Кристијан Кернер.
Михаил Јамболски, Роден во Москва во 1949 година, е историчар на културата и теоретичар на цртање; тој живее во САД од 1991 година.