Почнувајќи од периодот на крстоносна војна (сек.
Алба Јулија долго време беше најсилниот еврејски религиозен центар во Трансилванија
Малкумина го познаваат градот бело Јулија била во XVII и XVIII век еден од најважните центри со еврејско население во Трансилванија и Хабсбуршката империја. Еврејската дијаспора беше на сек. II-III во Дакија и особено во. римскиот град Апулум. Епиграфските споменици ни дадоа низа соодветни имиња од семитско и ориентално потекло: Берсиус. Басинус, Фомакс, Сира. Абодолат и сл. Тоа беа војници и офицери он римската војска, но и службеници и особено трговци и трговци кои дошле во Дакија.
Почнувајќи со крстоносните војни (11 век) на Евреите, тие се сметале за пагани. им беше забрането да се населуваат во градовите. Истата работа ја наоѓаме во кралството Унгарија и во војводството на Трансилванија. Но, имаше и експерти. Така, во 1379 година, „Iacobus judeus de Alba“ беше заверен во Алба Јулија, која продава лозје во селото Căpвlna.
Од сек. Во 17 век, градот Алба Јулија стана најважниот еврејски центар во Трансилванија. Принцот Габриел Бетлен, под силно влијание на еврејскиот лекар Абрахам Саса, донесе голем трошок од Константинопол за да го лекува со пад, издаден до 18 јануари . 1623 година, привилегија со која им го даваше правото на Евреите да се населат во главниот град на кнежеството Алба Јулија и во Трансилванија. Потоа дојдоа особено сефардските Евреи од Отоманската империја, протерани од Шпанија од страна на кралот Фердинанд Католик во 1492 година, привилегијата од 1623 година беше потврдена со Диетата на Трансилванија во 1627 година, давајќи им ги на Евреите сите права: задоволство, почитувано и исполнето од сите жители на нашата земја кон целиот еврејски народ што сака да се насели во Трансилванија со нашето милостиво уживање. Тие ќе добијат парче за порамнување. и ќе можат слободно да тргуваат. практикуваат слободна вера според нивниот ритуален обичај, дозволено им е да носат христијанска облека.
По смртта на принцот Бетлен, правата на Евреите од Алба Јулија започнаа да се ограничуваат. Според „Aprobatae Constructions“ од 1653 година, забрането им е прозелитизација, бидејќи нивниот закон не е познат во земјата. Принцовите, Бетлен, Барсаи, Ракоци и Апафи користеле квалификувани Евреи во трговско работење со сол, жито, говеда, сплав транспорт на Мурите, производство на стакло и хартија итн., Добивајќи за возврат привилегии во градот Алба Јулија. Во 1658 година Евреите имале дрвена синагога во градот што опслужувала околу 60 семејства.
По инкорпорирањето на Трансилванија во Хабсбуршката империја (1699), Евреите од Полска и источногерманските држави, наречени Ашкенази или „Германци“, влегоа во кнежевството, се населиле во Алба Јулија, која остана единствениот град каде им беше дозволено да основана е во 18 век. Во 1736 година имало околу 200 души во градот, а заедницата имала можност да изгради камена синагога. Работата започна во 1774 година на земјиште изнајмено за 30 години. Властите не одобрија изградба на нова синагога и работата беше стопирана во 1779. Ним им беше препорачано да ја споделуваат својата стара дрвена синагога и да се молат заедно и на двата обреди. Одобрението на царот Јосиф Втори повторно е потребно за да се продолжи со изградбата на синагогата, што тој ја даде во 1781 година. Сепак, тоа беше завршено од заедницата Ашкенази во 1840 година, која стана мнозинство во Алба Јулија. Сефардијата изгради синагога само во 1886 година. Синагогата во Алба Јулија во моментов е историски споменик, најстарата еврејска верска зграда во Трансилванија Името го добил по „Големиот Језекел“ според главниот рабин Језекел Панет (1783-1845) кој успеал да го заврши.
На крајот на векот. Во 18 век, продолжувајќи ја политиката на ограничување на еврејскиот елемент во кнежеството Трансилванија, баронот Самуел Брукентал му предложил на Царскиот суд во Виена сите Евреи да бидат концентрирани во градот Алба Јулија. Царицата Марија Терезија го одобри предлогот на гувернерот Брукентал во 1780 година, на Евреите да им биде забрането да се населуваат надвор од градот Алба Јулија. Операцијата за концентрација требаше да се изврши во рамките на година. Еврејската заедница на Алба Јулија, во име на 1.000 луѓе, го замоли гувернерот на Трансилванија во 1781 година да не ги концентрира сите Евреи во градот, бидејќи операцијата не може да се спроведе за една година, императорот Јосиф Втори го одобри нивното барање во 1781 година, продолжувајќи го мандатот до три години. Јосиф Втори починал во 1785 година. И неговиот наследник Леополд Втори се откажал од идејата да ги концентрира Евреите во Алба Јулија. Еврејската заедница во градот расте во векот. 19 век како што следува: Во 1840 година имало 800 души, а во 1806 година - 2237 души. Ашкенази заедницата стана мнозинство. Во првите децении на векот. ХХ век еврејското население во Алба Јулија претставува околу 20 проценти од вкупното население во градот, надминувајќи го само оној на градовите Клуж, Деј и Насуд.
По револуцијата во 1848 година, ограничените закони во врска со населувањето Евреи беа укинати. Сепак, Алба Јулија остана религиозен центар на Евреите во Трансилванија, со седиште на првиот главен рабин Језекел Панет (1823-1845).
Во 1823 година, Језекел Панет беше инсталиран како главен рабин во Трансилванија и беше пасториран помеѓу 1823-1845 година. Во овој период, тој играше важна улога во организацијата на верските училишта, инсталирањето рабини во различни градови во Трансилванија, како и во изградбата на синагоги и модернизацијата на општествениот живот и заедницата на правдата.
Исто така, во овој град живееше еден од промоторите на ционистичкото движење во Унгарија и Трансилванија, адвокатот Јоан Ронај (1849-1919). Тој беше еден од првите ционисти во светот, пред Херцл и Базелскиот конгрес (1894) кога беше основано ционистичкото движење.
По Големиот сојуз од 1918 година, еврејската заедница во Алба Јулија ги уживаше сите права во романската држава. Хебрејски; тие го совладале романскиот јазик, коегзистирајќи мирно со романското население. Од 1948 година, еврејската заедница во Алба Јулија постепено се намалува, со емиграцијата на нејзините граѓани во Израел. Денес останаа едвај неколку десетици луѓе. Заедницата постепено ќе изумре, останувајќи само спомен во документите и историските споменици што ги создадоа во овој град и на други места, што сведочи за придонесот на еврејскиот народ кон развојот на романското општество во средновековниот, модерниот и современиот период.
Д-р Георге Ангел