Пол Лафаргу (1909) Економскиот детерминизам на Карл Маркс - 7
Трансформацијата на семејната состојба на жената, која се случи кај некои народи постепено и без трагични судири, се чини дека се случила во античка Грција насилно по крвавите битки, ако ги земеме предвид митолошките легенди, единствените спомени што ги имаме од оваа ера. Бруталното заземање на Олимп i) од Зевс i), кој станува „Татко на Боговите и луѓето“, како што вели Хесиод i), или едноставно „Татко“, како што велат Илијада и Есхил i), е репродукција во рајот на што се случи на земјата кога Таткото ја замени мајката задолжена за семејството.
Небото ги отсликува настаните на земјата, како што Месечината ја отсликува сончевата светлина, зашто човекот не произведува и може да ги произведува своите религии, освен со давање на божества со својата имагинација, неговите навики, страстите и мислите; тој се преселува во царството на боговите карактеристичните настани од неговиот живот; тој се радува на небото со драмите и комедиите на земјата. Митовите, создадени кога усната традиција е единствениот начин да се овековечи сеќавањето на настаните, се, така да се каже, мошти кои зачувуваат спомени од минатото, кои инаку би биле целосно изгубени. Митот за Прометеј i) е богат со документи за организација и дезорганизација на патријаршијата во Грција.
Хесиод ги означува со имињата на Уран i) и Cronos i) двете божествени генерации што му претходеле на Зевс; може да се претпостави дека тој верувал дека разочарувањето секогаш го правел таткото и се основало патријархалното семејство. Од друга страна, Есхил го обвинува Зевс за револуција во Олимп и воведување нов поредок. Тој никогаш не го именува таткото на Прометеј, кој сигурно бил непознат и неизвесен за него, иако Хесиод тврди дека тој бил син на Јапет i). Неговиот Прометеј ја познава само неговата мајка Темис i), „античката божица“; кога ќе ги повика Океаниди и) ги именува ќерки на Тетис и) и го спомнува нивниот татко Океанус и ()Матура. [Прометеј], vv. 138-141); исто како што Египќаните, во кои се чуваа матријархални обичаи, на гробовите го врежаа најпрво името на мајката, а потоа и на таткото. Кога бил окован, тој не се повикува на Уран и Крон, туку на Геа и), „Мајка на сите“. Уран и Кронус припаѓаат на матријархалниот циклус: Мајката управува со семејството, а членовите на семејството се покоруваат само на неа; Реа е таа што им наредува на своите тројца синови, Зевс, Посејдон i) и Хадс i), да го оковаат нивниот татко Кронус; Геа е таа што му наредува на нејзиниот син Кронус да го кастрира Уран, за да се ослободи од неговите loveубовни врски (1) .
Прометеј, син на матријарх, „античка мајка, Титанида и) Темида“, (иб., ст. 866), чие име е синоним на Геа (иб., 213-214), мајката пар екселанс и брат со титаните i), бранители на матријархалниот поредок, мораа да бидат против Зевс. Навистина, тој започна да се бори на страната на Титаните, но бидејќи неговиот совет не беше послушен и со оглед на тоа што предвидуваше пораз, тој ги напушти и застана на страната на Зевс, носејќи ја со себе неговата мајка: таа ги прифати. причина, како и Атина i), која е божица пред Зевс, но која мораше да стане негова ќерка за да биде во согласност со новиот поредок. Борбата за воведување на патријаршијата на земјата беше долга, бидејќи според Хесиод, војната на Титаните траела десет години, односно неопределено време, како опсадите на Троја и) и Веи и); оваа борба мора да била крајно збунувачка затоа што може да се видат богови кои ја менуваат својата припадност и се борат во логор каде што не би помислил дека треба да се сретнат.
Зевс, позамислен од Титаните, го слушаше Прометеј; врз основа на неговиот совет, тој ги затвори Кронус и неговите сојузници во Тартарус i) (ib., с. 223-224). Неговите услуги биле толку важни што тој се пофалил дека „ги поделил почестите на новите богови“ (иб., т. 440-441). „Тој си го јаде срцето“ кога ќе помисли на сè што направил за Зевс; во меѓувреме, од моментот кога стана господар на Олимп, тој завери против него и го поврати пријателството со оние што беа партизани на матријархатот, за кое тој го предаде Океанидите, кои остануваат верни на античкиот поредок и се колнат во Моаре и) дека „тие никогаш нема да бидат во кревет со Зевс и нема да се обединат со ниту еден жител на небото“ (иб., v 885-887), први му се обраќаат на помош. Тие жалат по неговото мачење и го проколнуваат „Зевс, кој владее со нови закони и го уништува сето она што беше претходно почитувано“ (иб., vv. 151-153); тие му велат дека „смртниците што живеат во света Азија. и Амазонките i), девиците од земјата Колхида i) »жалат за неговите несреќи и жалат за„ античките и величествени почести што ги изгубија тој и неговите браќа “(иб., с. 409-420).
Новиот поредок е омразен. Зевс, патријархот на Олимп, како Таткото на семејството на земјата, е „суров господар, кој не смее да одговара“ (иб., т. 328): „никој не е независен, освен самиот тој“ (иб., т. 11). „Тој секогаш бесно ја наметнува својата нефлексибилна добрина и ја потчинува небесната раса“ (иб., V.165). „Тој владее без милост според неговите закони и ги поклонува старите богови под горд јарем“. (иб., В., 406-408). Кога влегува „Таткото“, тие мора да станат и да застанат во неговото присуство (Илијада, Јас, с. 534). „Нема правда освен неговата волја“ (Матура., с.100-101. „Неговото срце е цврсто, затоа што оној што има моќ за кратко време е груб“ (иб., В.. 34-35).
Како и бароните и монарсите од средниот век, и патријарсите морале да се плашат од своите наследници; кога доцнеа да се откажат од своето место, тој се ослободи од нив: на Индија, тие беа испратени да умрат убаво во шума, каде што живееја живот како пустиник. Синот е одмаздник што го очекува Прометеј, но наследникот мора да потекнува од легитимната сопруга или да биде легитимен со посвојување; Зевс од неговата сопруга Хера имал само два сина, Арес и) и осакатениот Хефест, кои родени пред формирањето на патријаршијата, бидејќи учествуваат во војната на Титаните, не потпаѓаат под условите наметнати од новиот поредок. Но, Прометеј, кој го познава lovingубовниот темперамент на Отецот, се надева дека, заслепен од страста, ќе заборави и откако ќе ја отфрли Хера, „ќе склучи брак за кој ќе зажали. неговата нова сопруга ќе роди син посилен од неговиот татко “(иб., vv. 758-763), што ќе го собори од власт; тогаш „проклетството изречено од отец Кронус ќе се исполни кога ќе падне од античкиот престол“ (иб., с. 901-902).
Прометеј е бесмртен, тој знае дека тој, поразениот, измачениот, ќе го види крајот на тиранската власт на Зевс и патријаршијата и ќе го спаси Херакле i), една од жртвите на патријархалното семејство, затоа што мораше послушно да слуша од неговиот постар брат Евристеј и) и да изврши непријатни и опасни мисии што му ги наметнал. Но, часот на неговото спасение нема да дојде до „тринаесет генерации“ (иб., с. 768) или по повеќе од четири века, сметајќи триесет и три години за секоја генерација. Можеби свештениците од Елевса i), кои го поучувале Есхил, сметале дека патријархатот ќе го имал ова времетраење во Грција.?
Поради драматичните потреби, Есхил го обединува заговорот со кражбата на оган, како да се случиле двата настана истовремено и го закова Прометеј на Кавказ за двата напада. Но, Хесиод, кој едноставно ја раскажува легендата, ги раздвојува; тие всушност потекнуваат од две различни епохи на патријархатот; едниот од настаните е од неговиот почеток, а другиот од времето на неговиот пад. Зевс ги казнува Прометеј и Атлас i), неговиот брат, за заговор со оковање на едниот на столбот и осудување на другиот да го носи рајот на рамениците; смртници се оние кои ги казнува за кражба на оган.
На почетокот на патријаршијата на Олимп, Зевс постојано бил принуден да прибегне кон својата физичка сила и физичка казна за да ги смири Боговите. Илијада тој раскажува дека ја обесил својата сопруга со две наковални пред неговите нозе и му се честитал на Посејдон, почитувајќи ги неговите команди, ослободувајќи го од интервенција со сила, „што немаше да заврши без заварувачи“.Ил [Илијада], XV, 15 и следните, 219 и следните). Неоплатонистите од Александриската школа и митолозите од модерното време му припишувале симболично, длабоко метафизичко значење на пасусот во Илијада каде Зевс, откако ја формулирал својата желба, се заканува дека ќе го фрли во Тартар на кого нема да му се покорува: ако сите богови и божиците би биле впрегнати со златен ланец, вели тој, тие нема да можат да го тресат, но тој ќе ги подигне со земјата и морето и ќе ги обеси од другата страна на Олимп. Ова фалење е направено само за да потсети кој е најсилниот од боговите: Θεων χράτιστος άπάντων. Силата на телото беше прва доблест на патријархалните херои од хомерската ера i): кога Елена ги утврди грчките началници за античките Тројанци, таа насилно ги разликува Улис i) од Менелај i) и Ајакс i), „необичниот бастион на Ахајците“. кој ги тепа двајцата по ширината на рамената (тоа., главата III).
Но, за да управува со земното или небесното семејство и да управува со нејзините добра, силата и бруталноста не беа доволни; интелигенцијата сè уште беше потребна и се чини дека Таткото на Олимп, како и татковците на Земјата, не беше назначен од нивните интелектуални факултети да ги извршува овие функции.
Се чини дека во племињата на праисториска Грција и на други места, мозокот на жената бил првиот што се развил, бидејќи и во Грција, како и во Мала Азија, Индија и Египет, жените биле обожени пред мажите и првите пронајдоци во областа на уметноста и занаетчиството, освен за метална обработка, им се припишуваат на божици, а не на богови. Музите, први три на број, беа во Грција, многу пред Аполо i), божиците на поезијата, музиката и танцот. Изида i), „мајка на пченка и дама леб“ и Деметра i), законодавецот, Θεσμοφόρος, ги научи на Египќаните и на Грците културата на јачмен и пченица и ги натера да се откажат од антропофагите. За луѓето од пред-патријархалниот период, како и за Германците кои ги запознал Тацит), жената како да имала нешто свето и провидно во себе., aliquid sanctum et providum (Обичаите на Германците, § VIII).
И покрај неговата неодолива сила, Зевс ја имал интелектуалната слабост на Отците, кои на земјата ја замениле Мајката во водењето на семејството: тој не дал „мудар совет“ како Темида, мајката на Прометеј; напротив, тој постојано беше должен да побара совет од матријархалните божици за да избега од опасностите од неговата ситуација. Тој е победнички над Титаните дури откако го послуша „советот на Геа“ и ги ослободи Хекатонхирес (i), Бријареус, Котус и Гјес, кои Уран ги закопа под земја.Теог., т. 617-626); по совет на Геа, за да ги компензира своите интелектуални квалитети, се омажи за Метис и) „со најмудриот бог и смртните луѓе“. Како дивјаците, кои го проголтаа крвавото срце на непријателот за да ја стекнат неговата храброст, Зевс го проголта Метис, за да ги асимилира нејзините итрина и мудрост; нејзиното име ги има овие значења, а овие интелектуални квалитети тогаш беа привилегија на жената (иб.,с. 886 и квадратни).
Но, асимилацијата не се случи веднаш, ако сакаме да судиме според фарсичната шега што му ја играше Прометеј. За да ја докаже својата интелигенција, Титан уби и раздели огромен вол, направен од месо куп кој го покри со кожа, на кој ги стави утробата, презрениот дел што им го дадоа на питачите, како што ни покажува тој Одисеја (XVIII, т. 44); Во друга грамада ги стави ослабените коски, паметно скриени под пакетите маснотии. „Сине на Јапетус, им нанесеш голема штета на парчињата“, вели мајсторот на Олимп. „Преславен Зевс, најголемиот од живите богови, земи учество што ќе ти наложи твојата мудрост да го одбереш“, одговори паметниот Прометеј. Таткото на Боговите и на луѓето, слушајќи ја само неговата алчност, го крена пакетот маснотии со двете раце среде смеата на сите олимпијци: тој се разбесни кога ги виде ослабените коски (Теог., с. 536 и квадратни)
Таква груба фарса можеше да се игра само на небото затоа што луѓето, кои на почетокот на патријаршијата со нетрпение го поддржуваа авторитетот на Таткото, честопати беа принудувани да прибегнуваат кон слични докази за да докажат дека нивните интелектуални способности не им дозволуваат да ги заменат. мајката во водењето на семејството и управувањето со нејзините добра.
(1) Покрај осакатувањето на Уран, Ендру Ланг и) носи неколку аналогни митови, собрани од Бушманите и Полинезијците, и според неговиот обичај, не се обидува да ги толкува; овие митови, сепак, имаат праисториска вредност, тие веројатно го зачувуваат сеќавањето на првите обиди направени од дивите орди да доведат до престанок на сексуалниот промискуитет. Според грчкиот мит, иницијативата ја презела жената, која морала да се прибегне кон кастрација за да го стесни кругот на телесните односи. J. Kins. Аткинсон, кој живеел меѓу полинезиските племиња, им припишува на жените престанок на инцестуозните унии помеѓу мајката и синот, како и помеѓу таткото и ќерката, за што религиозните легенди на сите народи ни даваат многу примери. Првично право, 1903 година. [Белешка на Лафаргу]