Повратна информација и одговор на неоснованата критика на трактатот „Преоптоварување на тешкотии

Во продолжение ќе се занимавам со некои од коментарите што ги добив на мојата страница на Фејсбук кога го објавив наведениот текст за дистрибуција.
Драги браќа и сестри, малку помалку емоции би било добро за дискусијата

Повикувањето на постот на придружниците на пророкот (ра) и праведните предци во воени ситуации не е аргумент, бидејќи сè уште не е разјаснето дали тоа се должи на изземање или заповед.

Без оглед на фактот дека придружниците на пророкот и праведните предци биле сигурно посилни преку нивниот имам и, исто така, доживеале некои карамати во овој контекст: кршење на постот за да се добие сила против непријателот во војна е всушност дозволено, како што е Ибн Тејмија (r), Ибн Муфлих (r) и Ибн Ал-Кајим (r) објасниле и како се известува и за имамот Ахмад (r) во едно од двата погледи изнесени од него

Понекогаш Пратеникот (с.а.в.) дури заповедал да се крши постот.

Во битката во Дамаск 702 година Х.Х. муслиманите го прекинаа постот против Татарите

При преземањето на Мека, пророкот (а.с.) првично им дал можност на муслиманите да го прекинат постот: „meetе се сретнете со непријателот и прекинувањето на постот ќе ве зајакне.“ Некои од придружниците на Пророкот го прифатија овој објект, други не. Тогаш Пророкот (а.с.) им заповедал на сите: „willе се сретнете со непријателот наутро и прекинувањето на постот ќе ве зајакне, затоа прекинете го постот!“

Додека други ставови може да постојат на оваа тема, стана јасно дека повикувањето на постот на салаф во воени ситуации не е аргумент против трактатот што се дискутира меѓу нас.
Не емоциите, туку научната работа е неопходна во нашиот разговор

да се добие задоволството од Аллах и
да се дојде до вистината - дури и ако дојдеме до различни сфаќања во потрагата по вистината, што е често неизбежно во прашањата на гранките.

Следните изливи на емоции не се ниту аргумент ниту, пак, го зајакнуваат братството:

„Лол“ [Многу смеа], „Очигледно деновиве има засекогаш фатва“, „Дали има такво нешто за луѓето кои се премногу мрзливи за да се молат?“, „Ова е друга катастрофа ...“

Дали е тоа фактичка, научна критика?

Цитиран е само еден збор од текстот што би сакал да биде критикуван: „Тешкотија“ - но ова го потиснува фактот дека овој збор се користи во текстот во врска со прекумерни побарувања! Ова е исто така наслов на текстот: „Прекумерните тешкотии (المشقة) како причина за прекинување на постот“.

Со овој извалкан цитат, трактатот е изваден од контекст.

Не сакам да го кријам фактот дека честопати доживувам ваква работа кога го бранам исламот од напади ...

Заклучокот со Аја е (се надевам) последната фаза во „распуштањето“:

„Што мислите за некој што ја прифатил својата наклонетост кон себе како свој Бог, кого Алах му дозволил да залута и покрај неговото знаење и за кого ги запечатил слухот и срцето и му ставил прекривка на видот? Кој би можел да го води по Алах? Зарем не мислиш така? Сура 45:23 "

Дали е да се каже дека Ибн Ал-Каасим (р), (најважниот ученик на имамот Маалик) ги одзеде неговите склоности кон Бога кога рече дека постот може да се прекине поради силни главоболки предизвикани од празен стомак?

Или дека имамот Маалик (р) му ги одзеде склоностите кон Бога кога рече дека секој што страда од силна жед може да го прекине постот без да мора да ги храни сиромашните?

Или дека Мааликит Ан-Нафарави (р), р. 1126 година по Христа, ги одзеде неговите склоности кон Бога кога рече дека доилката, која храна треба да ја јаде за да може да ја извршува својата професија, е наградена needs треба, може да ја прекине постот? И дека ова важи и за земјоделците и за работниците?
Или, пак, Ад-Даасуки Ал-Маалики (р), р. 1230 година по Христа, ги одзеде неговите склоности кон Бога кога рече дека силниот напор овозможува да се прекине постот и дека е речено дека ова важи и за здравата личност?

Или дека Имам Ал-Газаали (р) (Шаафи`и) му ги одзеде склоностите кон Бога кога рече дека надминувањето на гладта и жедта се поистоветува со болест и, следствено, и кршење на постот е исто така дозволено?

Или дека Ибн Кудаама (r) му ги одзеде склоностите кон Бога кога рече дека здравата личност која стравува од болест поради постот може да го прекине постот како болното лице?
Ибн Кудаама (r) продолжува во Стадардверк на Ал-Мугни:

„Од друга страна, на здравото лице кое стравува дека ќе се разболи како резултат на постот, му е дозволено да го прекине постот, како и на болното лице кое мора да стравува дека неговата болест ќе се влоши преку постот. На болното лице му беше дозволено да го прекине постот врз основа на очекуваните последици од неговиот пост во смисла на влошување и продолжување на болеста. Стравот дека постот ќе предизвика болест е ист овде “.

„Во врска со една млада девојка, имамот Амад (р) рече дека треба да пости откако ќе добие менструација. Меѓутоа, ако ја зафати постот, може да го прекине постот и да се израмни во некое друго време. Со ова тој мисли ако таа ја започне својата менструација на млада возраст, под 15 години и затоа е веќе обврзана да гладува во принцип.

Ал-Кју рече дека и е дозволено да го прекине постот само ако се плаши од болест како резултат на постот “.

Зошто овие почесни научници не рекоа: Посте болен? Постете невработени и одете на „Закамат“?

Одговорите се во текстот! Патем, се сомневам дали секој што ги сакал емотивните зборови внимателно го прочитал текстот „Тешкотии со прекумерно истегнување (المشقة) како причина за прекинување на постот“ ....

И по сите цитати што ги спомна Шејх Абу Убаида Али Ахмад (ж), може да се каже дека тој ги одзел склоностите кон Бога кога го напишал текстот?

Можеме ли, драги браќа и сестри, да се согласиме дека Аја е изваден од контекст? Секој Тафсирверк ќе ви го каже ова јасно.

А, каде во фатвата се користи Талфик, т.е. „крпење заедно“ - без оглед на тоа како се чувствувате за тоа? (Повеќе информации: ДЕЛ 2 - помеѓу следење на правно училиште или научни мислења и следење на приемот)

Дали сте загрижени дека фатвата може да биде злоупотребена? Тоа е легитимна грижа! Јас можам да живеам со критиките тука! Како прво, сепак, (цитирам од одговорот што го дадов на предавач на универзитет, кој исто така јасно стави до знаење дека се плаши од злоупотреба на фатвата:

Можам да го споделам вашето мислење дека некои луѓе наоѓаат неосновани изговори. Тие ќе продолжат да го прават тоа без оглед на фатвата. Но, ние не смееме да го правиме вашиот проблем проблем на другите. Оние на кои им е потребно ова знаење затоа што се соочуваат со огромна неволја - не предизвикувачка. Самата помисла да знаат дека има многу родители кои ги оставаат своите мали деца (кои достигнале пубертет) да постат и ги оставаат да постат до болест [пред очите на демнат исламски критичари] - знаејќи дека тоа ќе се случи - е вознемирувачко и ние како Лидерите во нашите заедници мора да не прашаат дали нашето учење по религија придонело за тоа.

Општо: Каде што не е објавено оправдано олеснување, не само што се создаваат непотребни тешкотии, туку се создава и неоснована грижа на совест, која Шаитанот потоа сака да ја искористи. Задржувањето на знаење од ваков вид, исто така, гарантира дека религијата се перцепира како огромна, заостаната и оддалечена од реалноста на луѓето. Самиот Алах величествен ги спомна регулативите за исклучок и олеснување во Куранот и го прогласи за својот пророк Мухамед - с.а.в.с.! [Па зошто да не го сториме ова?]

Нашите сонародници исто така имаат право религијата воопшто (а особено Рамазан) да се соопштува како што е, токму затоа што ретко кој од нас пренел екстремна и/или недостојна слика. Во минатото, некои браќа и сестри со чиста совест прикрадуваа лекарско уверение, токму затоа што не гледаа друг излез. Причината за ова е што некои научници биле малку премногу претпазливи во давањето на ова знаење од страв да не предизвикаат штета - и со тоа предизвикале штета од друг вид

Патем, јас сум на мислење дека написот ги разјаснува условите што му овозможуваат на човекот да го прекине постот (...) “.

Братот одговори со:

„Ва алејкум салам ... .БааракАлах фикум“

Значи, драги браќа и сестри, ве молам, грижете се за оние кои се навистина презаситени со пост, но на кои не им се задржува оваа фатва!

Со цел да се осврнам на загриженоста, која е оправдана сама по себе, дека написот ви дава изговор за неодговорно справување со вашиот пост, решив да ја направам следната прелиминарна забелешка (сега на Интернет):

„Написот јасно се занимава со тоа огромно Тешкотии и ние муслиманите знаеме дека Алах ги знае нашите намери однадвор. Па, кој сака да ги искористи оправданите исклучоци и прописите за олеснување за себе, иако знае дека не им следуваат (затоа што не се пренатрупани)?!
Затоа, секој треба да го испита своето срце за страв од Бога и loveубов кон Алах и Неговите заповеди што се корисни за нас пред да се најде себеси опфатен од тешкотии.
Во исто време, според Суннетот на Пророкот (с.а.в.), генерално треба да го прифатиме само најдоброто во однос на другите кои го прекинуваат постот и се повикуваат на оваа елаборација.
ما أطيبك وأطيب ريحك ، ما أعظمك وأعظم حُرْمَتك. والذي نفس محمَّد بيده ، لحُرْمَة المؤمن أعظم عند الله حرْمَة منكِ ، ماله ودمه ، وأن نظنًا به إرلَّا خينًا

Понатаму, од ИЗРС ми побараа мислење за фатвата „Прекинување на постот во Рамазан поради долгиот ден?“ 4:

Прво на сите: Фатвата не го критикува текстот „Прекумерна мака (المشقة) како причина за прекинување на постот“. Се сомневам дека ИЗРС го прочитал текстот, бидејќи следниве изјави на цитираните научници не се адресирани и затоа не се поништуваат:

Ибн Ал-Каасим (р), најважниот ученик на имамот Маалик (р), изјави дека постот може да се прекине поради силни главоболки предизвикани од празен стомак. Имамот Маалик (р) изјави дека кој страда од силна жед може да го прекине постот без да мора да ги храни сиромашните
Понатаму, во мааликитското правно училиште од Ан-Нафарави (р) (النفراوي), ул. 1126 година, е наведено дека доилката, која треба да јаде храна за да може да ја извршува својата професија, бара плата, крши им го постот. Земјоделецот и работникот за жетва беа исто така наведени меѓу оние кои можеа да престанат да постат ако им ја оневозможи потребната работа. Според Ан-Нафарави (r), сепак, тие треба да го започнат денот пост и да го прекинат постот само кога ќе почувствуваат тешкотии
Мухамед бин Ахмад Ад-Даасуки Ал-Маалики (р) (محمد بن أحمد الدسوقي), г. 1230 г.

Шаафија
Имам Ан-Навави (r) раскажан од Имам Ал-Газаали (r) (الإمام الغزالي), ум. 505 година дека надминувањето на гладта и жедта се поистоветува со болест и, следствено, и прекинувањето на постот е исто така дозволено
Ханаабила
Ибн Кудаама (р), кој е несомнено еден од најважните научници на правната школа во Ханбали, вели: „Здравата личност која стравува од болест поради постот, го прекинува постот како болното лице“. 9

Покрај тоа, трактатот ИЗРС гласи како потврда, барем на места:

„Со мнозинството [исламски правни научници], долгите денови на пост, топлите или студените денови на гладување, гладот и жедта не се неподнослива тешкотија, но се дел од постот. Дека лицето станува малку послабо, понекогаш се жали на главоболка, се чувствува жедно, сите се нормални состојби за време на постот “.

Со трактатот ИЗРС се признава дека малцинство исламски правни научници ги сметаат долгите и жешки денови на пост како фактори што можат да доведат до неподносливи тешкотии.

Покрај тоа што ИЗРС не наведува во индивидуалните изјави на цитираните научници во трактатот „Тешкотии со прекумерното оданочување (المشقة) како причина за прекинување на постот“ - и со тоа не ги поништува - исто така нема изворни информации во врска со содржината на текст објавен од ИЗРС. Ова вклучува изјави како што се:

„Научниците ја дефинираат вистинската тешкотија (ал-машаќа) со изложување на поединецот на опасна по живот опасност и најверојатно акутна здравствена опасност (на пр. Колапс на циркулацијата).

Наведената „Здружение на муслимански научници“ не може да се најде на Интернет, така што некој може да го побара оригиналниот извештај.

Исто така, треба да се наведе дека почетната позиција на основата на одговорот на ИЗРС е дека некој прашува кој треба да работи ноќни смени во болницата и не добива пауза за Сухур.

Овој случај сигурно може да се регулира преку дискусии со претпоставените, особено затоа што хранливиот Сухур не мора да трае подолго од 10-15 минути. Шејковите, на пример, се ефикасен начин да си заштедите време за џвакање и сè уште да консумирате протеини и јаглехидрати. Во секој случај, некој што работел ноќни смени во болници и како медицинска сестра и како лекар ми потврди дека работењето е практично невозможно и дека паузата во принцип има право без оглед на ова.

Само ако не може да се постигне решение откако се стремеше кон сите можни решенија - што јас лично сметам дека е малку веројатно во споменатиот случај - и лицето не може да ја изврши работата поради прекумерните барања и оваа работа е потребна, според трактатот „Тешкотии со прекумерно оданочување (المشقة) како причина за прекинување на постот “е објаснето со употреба на класични научници дека лицето ниту мора да посте кога е болно ниту мора да ја напушти работата за да стане сиромашно. Така беше во рамките на правната школа Мааликит Ан-Нафарави (р), р. 1126 година, кој објасни дека сопругата доилка, која треба да јаде за да може да ја извршува својата професија, за која треба да и биде платена, ја крши може, а исто така земјоделците и жетварите под исти околности можат да го искористат кршењето на постот.

Заклучок

Така, разбирливо е прикажано дека изјавите на ИЗРС се од поопшта и поучна природа и од посебните случаи што класичните научници Ибн Ал-Каасим (р), Имам Маалик (р), Ан-Нафарави (р), Мухамед бин Ахмад Ад-Даасуки Ал-Маалики (р), Имам Ан-Навави (р), Имам Ал-Газаали (р) и Ибн Кудаама (р) се занимаваа со, не се осврнаа.

Имајќи го ова на ум, завршувам со зборовите на Ибн Кудаамас (р):

Валсухихиُ الذي يخافُ المرضَ بالصيام ، يُفطِر مثل المريض

„Здравата личност која стравува од болест поради постот, го прекинува постот како болното лице.“ 10