Прашања за спасението и с; траен живот

1. Може ли верник, т.е. личност која навистина е обратена, повторно да се изгуби?
2. Но, ако некој што тврди дека е спасен, живее во грев, што тогаш?
3. Може ли Светиот Дух да живее во срце кое се препушта на зли и нечисти мисли?
4. Зарем не е лошо да се каже дека одењето на спасените повеќе не е важно?

Библиски пасус (и): Римјаните 6: 1-2; Јован 5:24; 10.27-29; Римјаните 8:13; 1 Јован 1: 6; 1. Коринтјаните 6:19; 2 Коринтјаните 7,1; 1 Јован 5:18; Jamesејмс 3,2; 2. Тимотеј 2:19; Галатите 6,7

Може ли верник, т.е. личност која навистина е обратена, повторно да се изгуби?

Не Господ Исус вели: „Навистина, вистина, ти велам: кој ќе го слушне мојот збор и ќе му поверува на оној што ме испрати, има вечен живот и не доаѓа на суд“, и: „Моите овци го слушаат мојот глас и ги познавам, и тие ме следат, и нема да загинат засекогаш, и никој нема да ги украде од мојата рака “(Јн. 5, 24; 10: 27-29).

Но, ако некој што тврди дека е спасен, живее во грев, што тогаш?

Знаеме дека спасението не само што нè избавува од последиците на гревот, смртта и вечната проклетство во иднина, туку исто така обезбедува и ослободување од моќта и практикувањето на гревот во сегашноста. Овците Христови го слушаат гласот на Добриот Пастир и го следат. Значи, ако некој живее во грев и сè уште може да се пофали дека е сигурен во своето вечно спасение, тогаш поради оваа нерастворлива противречност имаме право да се сомневаме во вистината на неговото признание, да, да му кажеме дека е на патот по кој оди не очекувајте ништо друго освен смрт и пресуда.

„Ако живеете според тело“, Пол ги повикува Римјаните верници: „ќе умрете“; а апостол Јован пишува: „Кога велиме дека се дружиме со Бога и одиме во темнина, лажеме и не ја правиме вистината“ (Римјаните 8:13; 1. Јн. 1: 6). Верникот може да падне, но тој повторно ќе воскресне; гревот може да го забрза, но тој ќе биде обновен; Тој може да се изгуби, но повторно ќе се исправи - зашто Господ е во состојба целосно да ги спаси оние што му се приближуваат на Бога преку него и нема да изгуби ниту еден свој, ниту најслабиот (сп. Евр. 7:25; Јн. 17:12).

Може ли Светиот Дух да живее во срце кое се препушта на зли и нечисти мисли?

Светото Писмо вели дека телото на верникот е храм на Светиот Дух (1. Кор. 6:19) и на оваа вистина и ги придава најсериозните опомени за чистота и светост со збор и одење. Верникот се охрабрува да се очисти од секое осквернување на месото и духот и да ја усоврши светоста во стравот Божји (2. Кор. 7: 1). Значи, „уживањето во лоши и нечисти мисли“ во никој случај не е одење на христијанин.

Повторно би сакал да кажам: Христијанинот може да биде нападнат и измачуван од лоши и нечисти мисли, но кога тоа ќе се случи, тој гледа кон Христа и лошите мисли избегаат. Соодветната прошетка за еден христијанин е опишана во првото писмо на Јован едноставно како што следува: „Знаеме дека секој што е роден од Бога не греши; но, родениот од Бога, се чува себеси, и злобниот не го допира “(1. Јн. 5, 18). Тоа е божествената страна на прашањето. Знаеме дека и таа има човечка страна; но секогаш мора да судиме за човечката страна според божествената. Ние никогаш не смееме да ја спуштаме божествената гледна точка на човечко ниво, туку секогаш мора да ја чуваме божествената гледна точка во поглед на човечката страна. Дури и ако е напишано: „Сите често се сопнуваме“ (џем 3,2), не можеме да бидеме задоволни со ништо помалку од правилото утврдено во 1. Јованово 5:18.

Колку повеќе и поинтимно гледаме на нашиот совршен пример (Исус), толку повеќе ќе се претвораме во Негов лик со силата на Духот (2. Кор. 3:18). Да се тврди дека може да се има дух и со тоа да се „препушти на лоши и нечисти мисли“ не е ништо друго освен безбожна слобода, греши за благодат, презирање на божествениот дух во нас, да, сите божествени принципи на вистината.

Но, тогаш е лошо да се каже дека штом човек се спаси не може да се изгуби, неговото одење не е толку важно; секој може да живее и да постапува како што му одговара?

Тоа е секако многу гадно. Секој што поставува вакви прашања докажува дека тој никогаш не разбрал што е вистинско христијанство, да, мора сериозно да се плаши дека тој „нема ниту дел ниту право во ова прашање“ (Дела 8:21) и самиот, како тоа Волшебникот Симон, е во најтажна состојба.

Еден млад човек еднаш слушнал проповедник како вели: „Еднаш дете, секогаш остануваш дете.“ Тој игнорираше сè што беше кажано во врска со тоа. Безгрижно, тој сега се спушти во живот на грев, тајно и јавно - на крајот на краиштата, тој остана дете! Дали проповедникот не беше во право во она што го рече? Не 1 Но, младиот човек направи многу лошо во тоа што го стори. Што би рекол некој за син кој размислуваше вака: „Еднаш дете, секогаш дете! Значи, можам да направам што сакам, без оглед дали длабоко ќе го ранам срцето на татко ми и ќе му донесам срам на неговото име “? - Зарем таквиот јазик не би бил страшен?

„Што треба да кажеме сега? Треба ли да истраеме во гревот за да може да се излее благодатта? Далеку! Ние, кои умревме од грев, како сè уште треба да живееме во него? “(Рим. 6: 1, 2).

Ако некое лице навистина ја вкусило благодатта и loveубовта кон Бога, тој ја сака и негува Божјата светост. Импулсите од старата природа не се оправдани, па дури ни одобрени од него, туку се борат против, и тој може да смета на Божјата благодат. Во спротивниот случај, тој, всушност, го хулел името на Христос, признавајќи дека е христијанин и се впушта во грев. Таквото однесување со такво признание подразбира дека Христос е слуга на гревот.

Ние мора да измериме и судиме сè против вистината Божја и да ги искористиме скалите на светилиштето за да ја одредиме вредноста на сè и секого според нив. Не смееме да ги проценуваме овие скали според мислите или тежината на една личност, туку сè и секого според оваа скала. Затоа, иако некои може да признаат дека се Божји деца и да живеат и умираат во грев, ова не може да ја разниша нашата доверба во доктрината за вечно спасение. Божјата реч експресно ги потврдува повторно и повторно. Од друга страна, овој збор ја открива и лажноста на горенаведеното признание. Во него се вели за такви исповедници: „Тие излегоа од нас, но не беа од нас“ (1. Јн. 2:19). „Кој го познава Бога“ ја слуша неговата реч: „кој не е од Бога“ не го слуша тоа (1. Јованово 4: 6). „Цврстата основа на Бога стои и го има овој печат: Господ знае кои се негови; и: Секој што го нарекува Господово име, се воздржува од неправда! “(2. Тим 2:19.)

„Не греши, Бог не може да се потсмева! Зашто што и да сее некој, тој ќе жнее и тој “(Гал 6: 7). Не може да се зборува за благодат неказнето, а сепак да се оди во тело.Светоста му доликува на домот Божји.

Интернет од 24 јануари 2008 година.

Како и да е, ваквите случаи кои не се изолирани покажуваат колку мора да се биде внимателен за да не се нагласи вистината еднострано и да се предизвика толкава штета.