Пречки за молитвата - гордост и ароганција
Многумина сакаат да станат ангели без да научат прво да бидат луѓе… Egumen Augustin Zaboroşciuc
надменост
Отец Николај Штајнхард, за гордоста на успехот и фантазијата на височината
Кога мажот ќе успее да стори нешто што бараше многу труд, гордоста почнува да работи во него. Оној кој ќе ослабне со презир гледа кон дебелите, а оној што се откажал од пушењето го свртува презирниот нос кога друг сè уште му прска во порокот. Ако некој ревносно ја потисне неговата сексуалност, тој со презир и гордост гледа на грешникот кој се бори да се ослободи од гревот, но неговиот инстинкт има приоритет! (.) Кроткоста на срцето ги исуши магии на презир, омраза и гордост, ако душата не е подготвена да го прими својот успех со скромност и благодат на еден цвет. Сè што правиме за себе и ни носи енергија има за цел да се врати кај оние кои сè уште се борат во страдања и гревови. Нашите очи не се дизајнирани за презир, туку за да изразат со нив сликата на loveубовта која се стреми да излезе од нашите души. Успесите не ни се дадени да се завиткаме во пердуви, како во наметките на статуите, туку да ги трансформираме во loveубов, развој и посветеност на оние околу нас.
Theаволот го носи „чадот на гордоста“, додека понизноста е доблест на ангелите
Има луѓе кои одат во црква и постат, но при исповед велат дека не згрешиле. Но, ако дури и ангелите не се совршени, тогаш што можеме да кажеме за нас? Секако, секој од нас се смета себеси во длабочините на својата душа подобро од другите, или, во секој случај, не е полошо од нив. Ние понекогаш имаме малку гордост на фарисејот. Потребна ни е и понизноста на митарот и неговата жед за духовно обновување. Да не се плашиме дека ќе се понизиме покажувајќи понизност. Вистинската понизност не е на грешникот, туку на човекот кој, иако направил многу добри дела, не мисли за себе високи работи. И иако ги надминува другите во добри дела, тој се понижува во својата душа. Бидејќи силата што му ја дава смирението на човекот е голема и таа „ја надминува силата на гревот и нè воздигнува кон небото“. Тогаш ќе бидеме поголеми и повисоки од другите, посветли и поголеми, кога ќе се понизиме, кога веќе нема да одиме по првиот ранг, кога доброволно ќе издржиме саможртва и опасност, кога ќе се стремиме да биде слуга на сите, подготвени да страдаат сè за ова (Свети Јован Златоуст) “
Свети Јован Крстител нè предупредува дека „Почетокот на гордоста е коренот на суетната слава; средината е клевета на ближниот, бесрамна труба на нечиј труд, самопофалба на срцето, омраза на укорот; а крајот е откажување од божествената помош, надеж, надеж“. Затоа, гордоста на крајот води до губење на вербата во Бога. Кога суетата слава се развива во нас толку многу што стануваме нејзини робови, стигнавме до гордоста. Човек во оваа состојба сè уште може да се моли, како што гледаме од параболата за фарисејот, чија молитва вклучува клевета на неговиот ближен и бесрамна труба на неговите трудови: Боже! Ви благодарам што не сум како другите луѓе, киднапери, неправедни, блудници или како овој митар (Лк 18:11). Таквиот човек сè уште се моли на Бога, без да разбере дека веќе е на работ на неверување и протерување на божествената помош - а последното, заедно со надежта во неговиот потфат, веќе е крај на гордоста, „ѓаволскиот изум“.
Ава Доротеа пишува: „Првата гордост е кога некој се кара со неговиот брат, го осудува и го обесчестува како да нема никакво значење, и тој би бил над него; еден како него, ако не наскоро ќе дојде до себе и нема да се присили да се поправи, малку по малку ќе ја достигне втората гордост, така што и тој ќе се пофали против самиот Бог, припишувајќи му ги своите потреби и доблести на него, а не на Бога, како да ги сторил тој самиот, со својата вештина и трудо,убивост, а не со Божја помош “.
Авва Доротеи исто така пишува дека: „Гордоста е световна и монашка: световна гордост е кога некој е горд на својот брат дека е побогат или поубав од него, или дека носи подобар капут од него, или дека е повеќе Исто така, се случува да се славиме во пустината со некои природни дарови, некои, на пример, се величаат во пустината со фактот дека имаат убав глас и добро пеат или дека се скромни, ревносни и совесни во покорност. монашка гордост е кога некој се слави во пустината со фактот дека му треба будност, пост, дека е побожен, има добар и вреден живот “. Борбата со страстите: подвижни и психолошки методи, Издавачка куќа „Софија“
Како да ја препознаеме гордоста во нас
На прашањето: „Како да ја препознаеме гордоста во нас?“, Архиепископот Новогородски Јакоб пишува: „Да го разберете, да го почувствувате, размислете како ќе се чувствувате кога оние околу вас прават нешто како вас ви се допаѓа, спротивно на вашата волја. Ако во вас пред се произлезе не помислата за нежно исправување на грешката, туку незадоволство и лутина, знајте дека сте арогантни, а сепак длабоко арогантни “. Ако дури и најмалите неуспеси ве растажат и угнетуваат, така што мислата за божествената грижа, која учествува во нашите работи, не ве расположи, да знаете дека сте арогантни, а сепак длабоко арогантни. Ако сте жешки за вашите сопствени потреби и ладни за потребите на другите, знајте дека сте арогантни, а сепак длабоко арогантни. Ако кога ќе ги видите ограничувањата на другите, дали се тие дури и ваши непријатели, ќе се радувате и кога ќе ја видите неочекуваната среќа на вашиот сосед тагувате, да знаете дека сте арогантни, а сепак длабоко арогантни.
Ако сте навредени дури и од умерени забелешки за вашите недостатоци и пофалби за квалитетите што всушност не ги уживате, ќе бидете воодушевени кога ќе знаете дека сте арогантни, а сепак длабоко арогантни. Што друго може да се додаде на овие знаци со кои човекот може да ја препознае гордоста на себеси? Можеби само ако стравот падне врз човекот, ова е исто така знак на гордост. Свети Јован Крстител пишува за ова: „Гордата душа е роб на стравот; надевајќи се во себе, тој исто така се плаши од слаб шум, дури и од сенка. Кукавиците честопати го губат умот, и со право - затоа што е правилно Господ да ги остави гордите, за другите да научат да не бидат горди “. (САВА ШИИГУМЕНУЛ, Како да се надмине гордоста. Лекции за лекување на гордоста од советите на Светите Отци, превод од руски јазик од Адријан Тонасеску-Влас, издавачка куќа Софија, Букурешт, 2010)
гордост
„За грев и гордост, ангелот чувар заминува од човекот, кој претходно го повикуваше на правда. И духот на темнината му се приближува и од тој момент човекот повеќе не се грижи за правдата. Но, кога ќе се приближат Светите ангели, искушувачите заминуваат и владее тишина. - Свети Исак Сирин
За гордоста и за гордиот
Гордоста е гордост, пркосно размислување и размислување [за] што не е во ред. Гордоста е како презир кон Бога; затоа што кога некој работи одредено добро и не му го припишува на Бога, туку на сопствената моќ, тој го презира самиот Бог. Гордоста е негирање на Бога, зашто оној што ги обвинува своите успеси, го негира Бога и се става на местото на Бога.
Теодорит вели: „Сите видови гревови се одбивни, но најнеподносливата од сите е гордоста“.
И свети Григориј Ниски вели: „Гордоста - секој би можел да каже - е семето или коренот на трниот грев за оној што мисли дека нема да згреши“.
Теофилакт гордоста ја нарекува „висина на злоба и презир кон Бога“.
И Василиј Селеукиски вели: „Гордоста е извор на болести, непријател на Бога; таа ги игнорира оние од природата и е болна од оние на ѓаволот, заради што патот до доблеста е залуден; дури и ако ги соберете сите доблести заедно, штом се покаже ароганцијата, нивните факели се гаснат [целосно]. Нема [духовна] корист од постот кога е придружена со гордост; невиноста е излишна, откако ќе се оскверни од гордоста; Бог не ја прима правдата што е ставена во служба на гордоста и мрази да прави добро, потхрането од [страста] на фалењето “.
Гордиот е неблагодарно и несовесно суштество. Свети Василиј Велики вели дека „гордиот човек е оној кој ја покажува својата гордост пред очите на присутните, вешти да се покаже на другите многу подобро отколку што навистина е“.
Исидор Пелусиотул изјавува: „Оној што од една страна прави нешто, но кој потоа му покажува многу поголем отколку што е во реалноста, презирајќи ги другите, ние мора да го наречеме горд“.
Свети Јован Златоуст за гордоста вели: „Ниту едно зло не е како гордост: тоа го прави човекот демон, суштество што навредува, хули, криво се колне; тој предизвикува смрт и сака да убие. Гордите живеат засекогаш во неволја, вечно огорчени, вечно вознемирени. Не е можно некогаш да се засити нечија страст; дури и да го види царот како се поклонува и му се поклонува, сепак нема да му биде доволно, но тој ќе биде уште попросветлен; како loversубители на среброто, колку повеќе се собираат, толку повеќе им треба, како и гордите, колку повеќе уживаат во честа, толку повеќе ја посакуваат; на овој начин нивната страст ќе се зголемува [непрекинато]; бидејќи тоа е страст, а страстите немаат ограничување и затоа не запираат кога ќе го уништат оној што ги поседува “.
Гордоста раѓа непристојност, срам, презир кон ближниот, невнимание за сиромашните, стврднување и нечовечност. Бог го свртува Своето лице од гордите. „Бог им се спротивставува на гордите“. (од: Свети Нектариј Егински, „Знај се или за доблеста“, издавачка куќа „Софија“, 2012)
Како ја калеме гордоста?
Свети Јован Златоуст: Ако сакате да бидете горд човек, не користете премногу зборови. Потсетете ги само на човечката природа и зборовите на мудриот Сира: Која е гордоста на земјата и пепелта? (Проп. 10, 9) И, ако рече дека земјата и пепелта ќе станат по неговата смрт, направете го да разбере дека дури и сега, кога ќе живее, нема ништо повеќе. Нека не биде измамен гледајќи ја убавината на лицето, чувствувајќи дека е здрав и силен и дека може да ужива во добрината на оваа земја. Тој е земја и пепел, а распаѓањето на неговата убавина започнува сè додека е жив. (Свети Јован Златоуст, Проблеми на животот, издавачка куќа „Егумениша“, стр.203)