Прегледајте нефантастична книга Сонот е чувар на спиењето - книги - ФАЗ
На почетокот на ноември 1899 година беше објавена книгата на векот: „Толкувањето на соништата“. Но, Фројд го избра почетокот на векот како поимпресивен датум за потомството, бидејќи тој имаше чувство за драматургија: 1900. Тој беше во право кога рече дека психоанализата треба да го одреди дваесеттиот век, без оглед на некои корени на деветнаесеттиот век. Затоа „Интерпретацијата на соништата“ има два родендени. Но, строго земено, има три: Бидејќи е незамисливо без откривање на психоанализа воопшто, стогодишнина од која имавме во 1995 година.
За Фројд, овој подземје започна за прв пат да зборува гласно и непобитно ноќта на 23-ти и 24-ти јули 1895 година. Потоа тој го сонуваше својот судбоносен сон, кој во литературата се наведува како „инјекција на Ирма“ и како и многу други свои пишувања на Фројд има литературен квалитет. Како и за автоматската биографија на Гете и литературното творештво беа меѓусебно поврзани, така и за автобиографијата на Фројд, литературното творештво и научното дело. Тој не беше само загатка, решавач на проблеми, Едип, туку како Кафка, како Мусил, голем епски поет на своето време. Сонот Ирма стои како интроит, како просторија за прием на неговото „толкување на сонот“.
По Првата светска војна имаше слоган на општество на психоанализирано, општество на просветлени. Каде што се губи генералниот просветителски поттик што стоеше на почетокот, психоанализата веќе не е сама по себе. Каде што опстојува, не е важно дали некој се придржува до сите фројдовски конструкции или ги заменува со иновации, сè додека целта е зачувана: Каде беше, требаше да бидам. Траумата и сонот се поврзани телефонски на германски: Ако Фројд не требаше да се справи со сопствените трауми, немаше да ја имаме неговата теорија за соништата. Фактот дека тој најверојатно работел низ неговите трауми во соништата е откритието што му вети не само душевен мир, туку и пред сè слава.
Дозволете ни да го прегледаме персоналот на почетниот сон на Фројд: Постои млад пациент наречен „Ирма“ од почетокот на неговата кариера, тука е сонувачот Фројд и има појава на други луѓе кои ги коментираат или продолжуваат настаните меѓу Ирма и Фројд - Колегите, на пример, кои не го одобруваат третманот на Фројд и на кого смета дека треба да се оправда. На Ирма и е дозволено - по повод роденденската забава - да ја преземе функцијата алегорија, музата на психоанализата, колку што таа го инспирираше сè уште најважното дело на Фројд, „Интерпретација на соништата“. Човек скоро размислува да го открие нејзиниот маслен портрет, насликан на Климтски начин, меѓу сите букети цвеќиња, но само скоро: колку што беше реално во сонот на Фројд, толку безличен мора да остане за нас; зашто не знаеме која е всушност таа и затоа сме упатени на најубедлив начин кон сознанието дека логиката на соништата е различна од онаа на историските истражувања Во сонот, егото е исто така ние - и со него разговараме што германскиот идеализам веќе многу добро го познаваше, имено дека егото е резултат, уште повеќе: дека произлегува од процес, дека егото произлегува преку другото.
Фројд го материјализира овој вековен топос до одредена мера во неговото „Толкување на соништата“: „Тоа е искуство, од кое не најдов исклучок, дека секој сон се занимава со своја личност. Соништата се апсолутно егоистични. Каде во сонот не е моето јас, туку само еден Ако се појави чудна личност, можам безбедно да претпоставам дека мојот идентитет се крие зад таа личност преку идентификација “. Фројд продолжи да се занимава со проблемот на егото - не е ни чудо, бидејќи егото беше гаранција за единството на теоријата, кон која тој се стреми повторно и повторно, иако залудно и на крајот против подобро знаење. Се разбира, од создавањето на „Толкувањето на соништата“ егото изгуби некои места во почитта на Фројд. Четиринаесет години подоцна тој пишува: "Егото ја игра смешната улога на глупавиот Август во циркусот, кој преку своите гестови се обидува да ја убеди публиката дека сите промени во рингот се случуваат само како резултат на неговата команда. Но, само најмладата од публиката верувај му “.
Сонот за „Инјекцијата на Ирма“ е камен-темелник на гигантската архитектура наречена „Интерпретација на соништата“. Во исто време, нашата алегорија Ирма ги поврзува двата века, минатото и претстојното: дваесеттиот, колку што е програмски за низата откритија што ќе претставуваат психоанализа. За деветнаесетти, таа одржуваше контакт преку уметноста. Таа одлично ја искористи сферата на соништата и соништата, така што Фројд налета на отворени врати што се однесува до тежината на сонот.
Курт Ајслер, еден од најверните паладини на Фројд, еднаш емигрирал од Виена и починал во САД минатата година, гледа на сонот Ирма како метафора за зачнувањето на Фројд и неговата сопруга - имено, многу деца, пациенти и идеи. На неговиот прецизен начин, Ајслер вели, како и сите пристојни луѓе, Фројд имал неодамна грижа на совест: "Создавањето на вредности функционира како еквивалент на надомест на штета. Кога Фројд беше близу да го совлада зависта, стравот, вината и чувството на триумф, тие станаа Поставени темелите, еден вид наклонетост да се создаде нешто големо. Идејата да се комбинира распаѓањето на сонот со бесплатни асоцијации на секој елемент од сонот и реализацијата на овој проект преку успешна анализа на сонот Ирма беа одличен подарок за неговата сопруга Марта и за човештвото, кој требаше да му даде на овој немирен дух слобода од внатрешен судир, барем за краток временски период “.
Значи, кога славиме неколку родендени на психоанализата, треба да се справиме со податоците намигнување; за феномен како психоанализата не паѓа од небото и не се најде за еден ден. Ова намигнување, исто така, му оддава почит на таа друга друга локација, на таа друга логика што можеби не дава значење за податоците и идентитетите, но - ако таа сака - како уметник може да додели нејаснотии, бледнее, над-идентификации на неговото уметничко дело: токму тоа може да се види толку добро во Ирма, оваа „колективна или мешана личност“, како што вели Фројд. Односот помеѓу сонот и уметничкото дело е поврзан, од една страна, со фактот дека сонот е негово сопствено поставување и, од друга страна, со неговото производство на слика. Фројд, сепак, првенствено не бил фасциниран од сликите на сонот и тој бил во право. Сонот, овој одличен пример за само-настан - на крајот на краиштата, вие сте самите ако не го направите настанот, туку само го организирате - покажува колку напнатост можете да издржите.
Поради оваа причина, уште два пасуса во „Толкувањето на соништата“ веќе долго време ги фасцинираат филозофските пријатели на деконструктивизмот и неговите претходници. Зборуваме за "папокот на сонот". Првата забелешка за тоа спаѓа во белешката, повторно за сонот Ирма. Фројд вели: „Секој сон има барем едно место на кое е непрепознатлив, како да е папок преку кој е поврзан со непознатото“. Вториот пасус го наоѓаме во седмото поглавје, каде Фројд повеќе не се занимава со феноменологијата на соништата, туку ја формулира својата теорија за процесите на соништата: „Во најдобро толкуваните соништа честопати треба да се остави премин во мракот затоа што при толкувањето се забележува дека Таму започнува заплет на мисли од соништата кои не сакаат да се разоткриваат, но исто така не дадоа дополнителен придонес кон содржината на сонот. Ова е тогаш папокот на сонот, местото каде што седи на непознатото Општо, мора да остане недовршен и да истрча во сите правци во мрежно-заплетканоста на нашиот свет на мислата. Од погуста точка на оваа мрежа, желбата од сонот се крева како печурка од својот мицелиум “.
Јазичната магија на овие реченици доведе до папокот да биде опремен со квалитетите на матката. Како прво, станува збор за нешто многу трезвено - имено дека папокот не е ништо друго освен местото каде што се сече папочната врвца. Конзистентниот аналитичар мора да го расплетка сонот „таму каде што седи на непознатото“ за да може да напредува и да не се однесува со него како да е продуктивната матка која постојано го произведува непознатото. Какво недоразбирање за функцијата на папокот! Елизабет Бронфен во својата книга „Јазолниот субјект“ не гледа темно потекло во папокот, туку лузна со јазли и зад неа рана. Значи, сонот мора да работи низ лузната на раната. Со ова, Бронфен се ослободува од ограничувањето што ние го нарекуваме папочен поглед на нашиот јазик. Нацрта аналогија ентис: исто како што е папокот јазол, и субјектот е јазол. Сонот е кардинален начин на справување со папочната јазол, а со тоа и со јазолот на субјектот, при што Фројд не ја направи женската страна на папочната врвца - никогаш не е отсечена од човек - како централна, вели Бронфен, како што заслужува.
Она што го занемаруваат денешните познати говорители на фројдовиот папочен врв на стапките на Дерида, кога го поврзуваат со античката теорија на папокот, е дека античките претстави на омфалос се секогаш претстава на целосно одврзана папочна кила. Омфалосот - на пример, познатиот Делфик - се издига како фалос. Класичниот омфалос не е продлабочување, туку секогаш папочна кила, па како овој омфалос навистина треба да исполни две функции: тука ништо не е јазол, туку тука никнува нов живот, и сам по себе папокот е, ако е правилно претставен, фаличкото потекло, женски фалус, кој сепак нема никаква врска со женскиот пол.
Папочната точка на Фројд е лежерна и истовремено морничава, морничава со оглед на тоа што токму оваа точка се спротивставува на „рационалистичкото“ толкување на сонот. Фројд може да биде инцидентен, бидејќи сликите на габичната мрежа се едноставно слики од неговото медицинско минато: Кога ќе види дека од овој мицелиум произлегува желбата од сонот, тоа е едноставно добра физиологија и за нас денес - и за него, исто така, во реалноста - симболично точна Точна корекција на рационалистичко толкување на содржината на соништата. Фројд не е фаличен, како што се вели дека е во наследникот на quesак Лакан, ниту омфалик. За да се испроба неповрзана нова формација, Фројд е омфаличен. Би било омфалично да се обиде да го донесе фаликот не како одвоен и вознемирувачки и елемент што го крева тврдењето, како значаен, воскреснувачки елемент на сите толкувања, туку самиот фалус да го толкува омфално.
Да се земе сонот како предмет на знаење без сериозно да се сфати толкувањето на сонот на Фројд, завршува со мудрост на тракт. Недела германски, било да е тоа поетско или понаучно, не се ослободува од мирисот на присилна или наивна безначајност, не го прави скокот од регионот на градежното ласкање во изненадувањето што доаѓа од материјата, во идејата дека за може да стои. Дури и поетите кои денес ветуваат книги од соништата не можат да заостанат зад Фројд, не можат да се преправаат дека сè уште живеат во деветнаесеттиот век. Ова се однесува на чистите наративи за соништата на Елза Моранте, кои доаѓаат без никакво тврдење за толкување, како и за соништата на Борхес, кои се пренесени во надреализмот, кои исто така се обидоа да запечатат одреден прием на „толкувањето на сонот“.
Затоа што како првично работеше толкувањето на сонот? Првата генерација прочита дека соништата се исто така разумни, дека соништата може непречено да се преведат како вистински говорни дела што изразуваат желби. Фројд го потенцираше тоа, тој си го должеше тоа на самиот себе - тој израсна во научно општество во кое сè се случуваше со причина и последица, причина и последица. Сега тој само што отвори нова област во која овие закони исто така преовладуваат. И во исто време, тој го фрла, го фрла својот предмет, сонот, таквата рационалност преку островот, е оној кој е дарител на рационални согледувања, а потоа во исто време е пат кон друг концепт на разумот. Во моментот кога сонот одеднаш станува еден од најмоќните трансформатори на несвесните процеси, станува Виа Регија до несвесното. Фактот дека толкувањето на сонот извесно време играше релативно мала улога меѓу наследниците на Фројд се должеше на фактот дека сонот сè уште беше под сомневање за рационалност на сонот и излегуваше во новите концепции на психоанализата како отпуштена реликвија.
Причината зошто толкувањето на сонот е толку важно повторно во денешната анализа е дека логиката на сонот уште еднаш се користи во целост на правото како пумпа за побрза циркулација за несвесни процеси. Со ова сонот е повторно голем пораст на знаењето: Ако некој види современи обиди да се справи со оваа напнатост на фројдовиот регистар на земјиште, може да ги стави под мотото „живот од соништата“. „Траум-Лебен“ од Доналд Мелцер е наслов на едно од најамбициозните нови интерпретации на „толкувањето на сонот“ на Фројд, и овој наслов е раскажувачки. Се работи за култ на ирационализам колку што е за Фројд, но за понатамошно размислување за „толкувањето на соништата“. Само размислувањето што се плаши од промените предизвикани од размислувањето ги исклучува соништата; за Мелцер, сфаќањето сериозно значи и сериозно сфаќање на соништата. Аналитичар како Мелцер не ги толкува соништата во догматска „фројдовска“ смисла, со тоа што тој детективи истражува одделни елементи, туку го толкува материјалот на секоја одделна сесија како материјал од соништата.
Одлучувачкиот фактор веќе не е класичен контекст на манифестирана содржина на соништата и латентни мисли од сонот, туку одвојување на еден без сон и тоа значи не-симболизирачки свет, во кој е фатен психотикот, од свет со сон. Сонот во психоанализата е секако нешто поразлично од сонот без психоанализа. Сонот во рамките на психоанализата значи соработка на сонувањето во оваа анализа, имено во позитивна, т.е. понатамошна смисла, како под одредени околности и во негативна, блокирачка. Самиот психоаналитички лек напредувал од една личност во парадигма на две лица, а со тоа и сонот. Но, всушност, треба да се каже: Тој секогаш беше со Фројд, па дури и старата парадигма за едно лице беше секогаш цела социјална парадигма. Секоја анализа го социјализира сонот. Со него, од една страна, се дава обид за толкување на статусот на соодветната аналитичка работа, а од друга страна, од она што (сè уште) се брани во овој сон, колоквијално се спојува со поимот сон: оној што „не би ти паднал на сон“, сè уште не е за уредување.
Колку понатаму напредува анализата, толку соништата стануваат попреводливи. Сонот е неограничен, и повеќе отколку во надреализмот. Соништата веќе бараат разјаснување и ги кријат пред аналитичарот да ги протолкува и блокадите што ги сопреа. Симптомите се секогаш блокада и повик за помош во исто време. Накратко, историјата на жанрот никогаш не била само во нејзината блокада, туку секогаш и процес на самопросветлување. Исто како што филозофите и пророците го дадоа својот глас на овој процес, така направи и Фројд. Во ситуација во која зборот просветлување е напишан со мали букви и процесите на самоуништување се толку опасни затоа што примамуваат со мали и големи ветувања на регресија, преведувачот Фројд, кој го прави разбирливо ова искушение, заслужува неразделно внимание. Фројд - тоа е дел од последицата на неговото откритие -, реалниот скептик кој е тој, исто така, направи основа, или подобро речено: „алијансата“, разбирлива, користи скептицизам и не завршува со самоуништување, со која животот од сонот може да стане сон за цел живот.
Интерпретација на соништата; Самоанализа на Фројд и откривање на психоанализата; Заврзаниот предмет