Приказната за земјите од Буковина - Јон Д-р ؤ ƒгу إں година 8 романски ритуален ритуал од која било трага
Документи
Приказната за населбите во Буковина ***
Приказната за населбите Буковина
Издавачка куќа „Мусатинии Сучеава“, 2012 година
Издавачка куќа МУȘАТИНИИ Генерални менаџери: Георге ДЕВИД, Даниел ТĂНАСЕ
Извршен директор: Гета АПОПЕИ
Културно здружение „Иднина Буковина“
Фото: Виктор Т. РУСУ и изворите споменати во подрумите
Буковина, историска цивилизација во развој
На еден Трансилванец, кој еднаш ме праша какви се разликите помеѓу Молдавија и Буковина, му одговорив дека тие се исти како оние меѓу Трансилванците, од една страна и Кошбук, Ребреану, Блага, од друга страна; човекот беше малку збунет, бидејќи идејата дека Кошбук и Ребреану и Блага се Трансилванци како него, исто како него, беше заплеткана во неговата горда образовна удобност, реалност што делумно и јас ја признав. -о: "Да, тие се уште се Трансилванци, но тие се, пред сè, Кошбук, Ребреану, Блага!".
Никогаш не им одговорив на Молдавците кои ми го поставија истото прашање. Немав време да ја активирам нивната сива материја, стуткана со дефинитивни одговори и без шанса барем едно прашање, дури и срамежливо и невино, да ја предизвика нејзината еластичност. И, беше лесно да им се објасни дека, како што го отфрлаат терминот Буковина за „север од Молдавија на Стефан Велики“, така и за доцното име на романска провинција („Тере Молдавија“ 1 или „Земли Молдавској“, „Молдавска земја“, како што е напишано во другите ежови), така што можам да го отфрлам терминот Молдавија, за друга претходна, Земјата на Костобоцијанците, или за друга и постара и по право, Влашка додека главниот град на митската боречка држава, Пироборидава, бил на молдавско тло, во близина на Течучи. На крајот на краиштата, Молдавија е доцна фаза на нашето праисториско, праисториско битие, и покрај некои рафали на паралелна историчност, дури и времето на Стивен Велики, единствениот влашки војвод кој се обидел да 1 ASP на РСР, Documenta Romaniae Historica/A Молдавија, Јас, Издавачка куќа Академија, Букурешт, 1975 година, стр. 1
најде посебна државност, искината од статусот на рутенички, татарски, унгарски, полски, турски или руски феудален статус („Nos, Petrus waivoda, dei gratia dux“), што Молдавија го имаше во своето доволно кратко државно постоење.
Терминот молдавска Влашка, исто така употребуван во ежеви („Влашка земја Молдавија“) би бил сè посоодветен, бидејќи всушност кодира повеќегодишна духовност, која само ние ја зачувуваме, но без - ние ја знаеме светоста на наследството. Се разбира, во преводот на старите документи, терминот „влашки“ се заменува, наивно патриот, со „романски“, што не произлегува етимолошки од „римски“, туку од „романски“, односно од зборот што се однесувал на статусот на кмет во трите земји. Влашки, иако кметите не биле Власи, туку мешавина од словенски, кумански и.
Затоа, Молдавија значи привремено име во привременоста на другите, додека Буковина е век и половина, претпоставка на привременоста, а со тоа и на европската историска современост. Затоа, секое повикување на Буковина се однесува на одредено време, историска цивилизација што се развива, но исто така и на античка духовност, зачувана, паралелно, со горчина, ниту една од овие три знаменитости не е специфична за Молдавија како целина.
Иракли Порумбеску (и колку други научници од Буковина не го признаваат нашето минато!), Совршено интуирајќи ја состојбата на работите, ја нарече Буковина „калемење на гранката“ на античкото дрво од Влашки, но дури и ако сортата е иста, овошјето се разликува квалитативно, разликата помеѓу „И„ златникот “е значаен.
Во текот на последните пет до шест века, северна Молдавија имаше две посебни рурални цивилизации, Разите и Србите, и двете беа под силно влијание на урбаната занаетчиска цивилизација, претежно ерменска, германска, унгарска и циганска (етимологија на имиња на алатки, на пример)., тоа целосно го докажува, како Александру Боканежу2).
Резусите, почнувајќи од војводот и завршувајќи со сопственикот на најмалата лента земја, биле Влашки, со посебни и исклучителни обичаи, со пристаниште непроменето само од полската благородна контаминација. Исчезнуваат од историјата, на нивно барање, дури по 1864 година, кога Диетата од Буковина го одобри нивното барање да се сметаат за селани, со корист од чување на добро момче регрутирано во близина на куќата, за да се грижи за домаќинството.
2 CODRUL COSMINULUI, Cernăuţi, VI/1929-1930, VIII/1933-1934, стр. 112-168
Приказната за населбите Буковина
Кметовите, наречени „соседи“, затоа што биле донесени од околните земји, а особено од словенските, не биле Влашки, а нивните обичаи обично биле избрани од оние на господарите на земјите на кои работеле, ткаејќи ги тие обичаи. со свои наследства од иста мистично-митолошка припадност. Само нивното пристаниште го одржуваше печатот на нивните родни места, иако пристаништето на европската руралност отсекогаш било исто, разликувајќи се само по зашиени украси и хроматика на тие украси.
Буковијанската руралност се карактеризира уште од времето на војводството (го признава и Кантемир) со единствена духовност, но изразена двојазично, бидејќи се чини дека Словените и нивните словенски „соседи“ биле со векови, кои (во Буковина) отсекогаш живееле како еден “, Романците и Украинците„ тешко можат да се разликуваат едни од други “, како што забележа германско-рутеникот Лудвиг Адолф Стауфе-Симигинович во 1852 година. Но, двете социјални држави, кои славеа во иста црква и одржуваа ист собир, никогаш немаа друг идентитет освен оној што го дава „законот“, односно христијанската православна вера, и зачудувачкиот доказ го претставува. дезертерството на украинските селани, со целиот фолклор, од украинскиот јазик, по 1860 година, кога се појавија галициските синдикати во Буковина, повеќето од нив на позициите на образовани луѓе, но од кои украинските селани го напуштија јазикот на предците, само за да не се мешаат со „обединетите ѓаволи“.
Соживотот на две етнички групи во иста област одредува важни фолклорни контаминации, но доброволното полнење на едната група под знамето на етничкиот идентитет на другата, ја динамизира и индивидуализира заедничката духовност преку специфичност што е невозможна да се најде во други области од иста етничка припадност. Додека украинскиот фолклор и пристаниште исчезнаа дефинитивно и необјасниво, во Буковина на крајот на 19 век, романскиот фолклор и пристаниште добија, во исто време, прекрасна разновидност, единствените „влијанија“ што беа забележани само во врска со пристаништето Хуту, а не рутенското. Практично, украинското фолклорно наследство од Буковина беше целосно доверено на романското фолклорно наследство, кога верскиот фанатизам на Украинците беше навреден од нападот на синдикатите.
Таквото збогатување на романската рурална духовност е за поздравување, но со целосно познавање на фактите. Може да биде водечки претставник на spi-
на романскиот ритуал кој било потомок од Украина, облечен во украинска народна носија и пеејќи романски народни текстови, дури и ако хроматиката и цветната украс на неговиот фустан, тотално се разликуваат од трезвените хроматики и тотемичните (прави) украси на Власите. Од друга страна, на Украинците, особено на оние од јужна Буковина, треба да им се помогне да ги препознаат елементите на духовноста на нивните предци за да се ослободат од „козачкиот“ мануализам, во кој тие се препуштаат, како да се игнорираат себеси. предци.
Современиот фолклор, романски и украински, достигна последната фаза на дегенерација, откинат од и од празничниот календар на руралност и претворен во сценско производство на културен дом, во кој веќе не останува ништо. ритуално, ништо мистично-митско, па дури ни добрите манири на разоружувањето „така го сфатив“. Ние сакаме да го трансформираме во туристички производ, вградувајќи сценски фалсификати кои се страшно униформни и униформирани, засновани врз меморијата на националистичките фалсификати од меѓувоениот период, во кои комплементарните фрагменти од традицијата, од исконската традиција, романскиот и УКРАИНСКИ.
Со цел да ја спасиме традицијата, која ќе ја преземат идните генерации, имаме обврска да ја реконституираме, заснована на античките сведоштва за историзирачките народи во соседството, но и засновани врз наши сопствени митови, кои сè уште можат да ги откријат фрагменти од исконската традиција, но исто така и од христијанската традиција, честопати премногу воодушевувачка и деструктивна за исконската традиција.
Поаѓајќи од овие неколку точки, ќе ја предложам дискусијата, на страниците на оваа книга, многу поконкретна, поунитарна и подиректна.