Родителите без верска припадност ги крстат своите деца
Беше неколку месеци пред летниот распуст кога Елке Рисентал * забележа дека нејзиниот син се заканува дека ќе стане аутсајдер. Момчето требаше да започне трето одделение по празниците, и тој беше единствениот ученик во својот клас што не беше крстен.
Ризенталците живеат во мало село во Вестфалија, нивниот син отишол на час со дваесет и осум католици, еден муслиман и еден протестант. „Ми падна на ум дека дваесет и осум католици ќе одат на часови за причест по празниците и ќе слават причест“, вели Ризентал, новинарка која, како и нејзиниот сопруг, ја напуштил Католичката црква и затоа никогаш не видел потреба да го крсти детето. дозволува.
Без да знае дека илјадници други родители, исто така, имаа такви мисли, Ризентал за прв пат размисли што ќе им недостасува на нивниот син ако не се крсти: не само часови за причест со неговите пријатели и заедништво, туку и многу знаење за христијанската религија. „Мислевме дека без ова знаење тој нема да може да одлучи подоцна дали ќе биде член на Црквата“, вели таа. „Ние ја сметавме веројатноста тој да влезе во Црквата, иако никогаш не беше крстен, како слаб. Така, тој би добил слобода на избор преку крштевање “.
Познавањето на христијанството е дел од граѓанското образование
Покрај тоа, во очите на Ризенталците, библиските митови и фигури играат важна улога во уметноста и литературата, бидејќи христијанството, како доминантна религија во Германија, исто така ја обликувало културата. „Не разбирате многу дела, ако немате идеја за христијанската вера“, вели Ризентал. Познавањето на христијанството е дел од граѓанското образование. Затоа, за Ризенталс беше јасно по размислување: Тие сакаа да го крстат нивниот син, иако и двајцата веќе не беа во црква.
Но, дали е тоа можно дури? Двете големи цркви велат дека таквото крштевање е во пасторална дискреција на секој духовник. Но, што точно значи тоа? Колку е ветувачки овој предлог во пракса? Овој весник телефонски интервјуираше четири католички и четворица протестантски свештеници без да открие дека станува збор за новинарско истражување.
Наместо тоа, сите свештеници и пастири кои случајно се избрани преку Интернет, треба да мислат дека прашањето е наменето сериозно и дека станува збор за специфичен случај. Прашањето беше: „Дали би го крстиле нашето дете, иако јас и мојот сопруг не сме во црква?
Католичките пастири отворени за какво било крштевање
Барем во нашиот примерок, Католичката црква беше поотворена за барањето отколку за протестантската. Католички свештеник од скапа станбена област во Франкфурт веднаш се согласил на телефон да праша без дополнителни прашања. Тој извика: „Секако дека ќе го крстам твоето дете! Мора да создадеме бедем против исламизмот! “
Еден католички пастор од центарот на Хамбург рече: „Ако има добри причини, секогаш го прави тоа.“ Во Берлин-Мите беше речено: „Не би рекле ништо не, но мора да има некој што верува исто така може да посредува. “Во центарот на Минхен, луѓето беа исто така пријателски расположени и многу отворени за барањето.
Со протестантите беше поинаку: во Франкфурт, Берлин и Минхен пасторите беа воздржани; На телефон тие прашаа за мотивите на нивните родители и дали има барем спонзори што биле во црквата. Протестантски пастор во Хамбург-Вилхелмсбург првично рече не, но потоа ограничи дека тој работел само на гробиштата во изминатите дванаесет години и всушност веќе не знаеше како неговата црква се позиционираше по ова прашање.
Две недели подоцна тој се слушаше себеси и формираше мислење: Крштевањето е „обред на иницијација што е незамислив ако родителите не учествуваат и го докажат тоа формално“. За него тоа значи: без крштевање за дете освен ако барем еден родител е протестантен.
„Барање дискусии“ со родители кои се свесни за проблемот
Ризенталците исто така се јавиле во својата парохиска канцеларија откако одлучиле дека сакаат да го крстат нивниот син. Повикот ја доведе до пасторот Фридеболд Витер *, постар католички пастор со многу животно искуство, кој малку личи на Дедо Мраз со бела брада, бела коса и мало стомаче.
Витер точно се сеќава на Ризенталс: „Theената ми објасни дека таа и нејзиниот сопруг сакаат да го крстат нивниот син. Јас бев среќен. Тогаш таа рече: 'Но, има проблем. Ние не сме во црква. ‘Ми се допадна што таа беше свесна за проблемите. Мојата прва мисла по телефонскиот повик беше: Ова сè уште може да биде возбудливо. Ако станува збор за сериозна работа, ќе имаме релативно тешки дискусии “.
Оваа подготвеност за разговор го прави пасторот Витер мудар човек во очите на неговата црква. Неговиот шеф, бискупот од Минстер, Феликс Ген, е среќен „за секое дете што ќе добие крштевање“ - дури и ако неговите родители не се католици. Архиепископот Бамберг, Лудвиг Шик, исто така смета дека не треба да се спречуваат родителите што не се католици, да се крстат нивното дете ако се подготвени да го „одгледаат своето дете во христијанска вера“, на пример од спонзори.
„Искра на верата“ помеѓу злоупотребата на Црквата
Пасторот од Франкфурт и епархискиот судија Јоханес зу Елц, кој често има врска со канонското право, исто така смета дека реакцијата на Витер е добра: „Во минатото, кога ми се јавуваа такви родители, на телефон реков дека ништо нема да работи“, објаснува тој . Меѓутоа, во текот на 25-годишната пасторална грижа, тој научи нешто ново. Пред неколку години тој се сретна со еден пар кој ја напуштил црквата за разговор за крштевањето на нивното дете - „тоа веројатно беше навестување од Бога“.
Двајцата темелно ги расчистија сметките со црквата. „Во поплавата на навреди некако видов искра на вера како свети“, вели Зу Елц. Така, тој го крсти детето. Шест месеци подоцна, мајката повторно влезе во црквата, а денес таа е многу важен член на нејзината заедница со голема одговорност. Затоа Зу Елц денес дефинитивно би ги поканил таквите родители на говор за крштевање. „Научив дека има многу причини да не сакам да припаѓам на црквата. Не можам да претпоставам дека сите овие луѓе не сакаат да знаат ништо за Бог “.
Меѓутоа, во разговорот навистина зависи од тоа што би му кажале овие родители. Ако тие едноставно рекоа: „Ние самите сме имале лоши искуства со Црквата, но нашето дете треба да има свои искуства“, тоа не е доволно. „Треба да има нешто позитивно. Мора да се гарантира дека детето има реални шанси да порасне во верата “.
Страшни родители сакаа „да ја користат службата на црквата“
На пример, преку особено одговорни и активни спонзори: „Затоа што родителите кои ја напуштиле црквата обично не успеваат како посредници и сведоци на живеената вера. Ако не се молат редовно со децата, тогаш децата немаат шанса да прераснат во основна верна доверба. Искуството нè учи на тоа “, рече Елц.
Нормално дека треба да бидете полиберални во новите сојузни држави, вели Вилхелм Лампке, регионален пастор во евангелско-лутеранската област Штрелиц. Тој крсти „во секој случај ако кумовите се евангелисти. Повеќето од луѓето никогаш не биле во црква. “Кога бил пастор во Долна Саксонија, сепак, тој многу повеќе не сакаше да принесе крштевки. Родителите честопати ја напуштале црквата од финансиски причини: „Тие беа скржави и сè уште сакаа да ги користат услугите на црквата.“ Но, на крајот тој сепак ги крстеше нивните деца ако имаа евангелистички кумови.
Тис Гундлах, потпретседател на црковната канцеларија на Евангелистичката црква во Германија, е слично воздржан: правилото не е такво крштевање; понекогаш е „поискрено да почекаме додека детето не ја изрази желбата да се крсти“. Но, ако има добри пасторални причини, може да се направат исклучоци. „Јас веќе го сторив тоа како пастор во Хамбург“, вели тој. Во секој случај, спонзорите треба да бидат во протестантската црква. И, треба точно да ги прашате родителите: „Зошто мислите дека вашето дете треба да оди во црква кога не сте таму?“
Бројот на крстени деца од родители кои не се од вероисповед се зголемува
Се чини дека сè повеќе родители имаат добар одговор на ова прашање. Бидејќи бројот на крштевки се намалува со години и е скоро преполовен во двете цркви во последните дваесет години, секоја година се крстат повеќе деца чии родители не се во црквата. Меѓу протестантите, процентот на крстени, кои немале протестантски родител, се зголемил за три четвртини на скоро 10 000 помеѓу 1997 и 2011 година - од 3,3 на 5,7 проценти. Зголемувањето е уште поизразено кај католиците: процентот на крстени за кои ниту татко ниту мајка не биле католици се зголемил од 1997 до 2012 година од еден на 2,4 проценти (скоро 4.000 деца) и со тоа се зголемил повеќе од двојно.
Thisерките од семејството Шмит припаѓаат на оваа група. Надин Шмит *, прилично русокоса жена во доцните триесетти години, која работеше во модната индустрија пред да се родат девојчињата, порасна во мал град каде што Католичката црква играше важна улога. Таа има многу прекрасни спомени од тоа време. „Тоа беше заедница на вредности и слободно време“, вели таа. „Имаше дневни активности, младинска парохија, детски услуги.“ Таа се насмевнува кога ќе се сети на нив. Се чувствува топло.
Како што старееше, bot пречеше односот на Црквата кон контрацепција и развод, како и скандалот со злоупотреби. Таа и нејзиниот сопруг излегоа од црквата. „Но, ништо од тоа не е важно за децата“, вели таа. „Треба да пораснеш со вера. И јас имам верување. Потоа можете сами да одлучите подоцна “.
Ризенталците исто така беа во можност да го убедат пасторот Витер
Ризенталците исто така беа во можност да го убедат пасторот Витер дека крштевањето на нивниот син е оправдано. Витер вели дека разговарал со парот за вера и живот два часа кога првпат се сретнале и добил впечаток дека се христијани. И сега, по крштевањето пред неколку години, луѓето сè уште се среќаваат од време на време, чисто приватно, и двајцата поставуваат неверојатен број прашања во врска со Бог и светот. „Ако постапував многу строго во согласност со канонскиот закон, тогаш требаше да кажам дека можам да крштавам само ако има референтно лице во црквата. Но, кој сум јас за кој претпоставувам дека само нормативно размислувам? “
Реалноста на животот за многу луѓе е посложена отколку што наидува на око, според искуството на Витер. Не е секогаш можно да се оствари правдата за она што им е потребно на луѓето со строго следење на системот. Таткото на црквата Августин рече: „Црквата има луѓе кои Бог ги нема, и Бог има луѓе кои црквата ги нема.“ Односот со Бог не е исклучиво поврзан со односот со црквата. Ова исто така важи и во спротивна смисла.
Пред многу години, кога Витер сè уште беше капелан, еднаш имаше разговор за крштевање со неколку, и одеднаш човекот му рече: „Ние всушност сметаме дека крштевањето е чиста глупост. Да беше до мене, немаше да има потреба да се крстат децата. Но, свекор ми апсолутно го сака тоа. “Тој, Витер, тогаш одговори:„ Ме ставаш во тешка ситуација затоа што сериозно го сфаќам тоа што го работам. Од самопочитување и од почит кон самото крштевање, не го претворам во хокус-покус, треба да има заедничка основа во која можам да верувам “.
Откако се консултирал со својот пастор, тој го крстил и ова дете. Двајцата свештеници дојдоа до заклучок дека овој пат, откако ги измери сите можности, беше побожен.