Романија 100 - Опција за христијанство - конвергентна
Многу е кажано за стогодишнината на Романија. Меѓу можните проценки за минатото и иднината на оваа земја, посебно место мора да има анализата за важноста на христијанството, како извор на обележја и вредности, за динамиката на романското општество. Таквиот пристап не е воопшто едноставен и не може да се направи во есеј со скромни димензии. Она што ние го предлагаме тука е да ја ажурираме пораката изговорена пред скоро 100 години од еден млад човек кој би станал една од најважните личности на романската култура. Се повикуваме на краткиот текст напишан од Мирчеа Вулченеску во 1924 година, со наслов Аспирација кон христијанството.
Вулканеску и стремежот кон христијанството
Вулченеску го привлекува своето внимание [човекот во криза] христијански идеал за живот, единствениот што може да ги задоволи „трите големи потреби на човечката душа“: потребата за сигурност, потребата за изразување и самоизразување и потребата за решавање конфликти, противречности ентериери на душата.
Вулченеску дискутира за две импликации на крајот од неговата порака. Од една страна, се споменува храброста да бидеме искрени и исправени со нас самите и светот. Тоа е покана да се погледне реалноста каква што е и да се претпостави нејзината целосна сложеност, заедно со нашите слабости и аспирации, во вистината и без пристрасност. Од друга страна, стремежот кон христијанството претпоставува стремеж кон интегрален живот што се живее во однос на Бог и кон вредностите на христијанската вера. Ова се претвора во надминување на сите дуализми или раскинувања што можат да се појават во човечкото искуство во сложен и тежок свет, силно обележан со професијата и јавниот живот, специјализацијата и различните општествени односи.
Тековната одржливост на стремежот кон христијанството
Ажурирањето на овој предлог за денешната млада генерација е вистински предизвик. Од една страна, затоа што романското општество е во процес на секуларизација, а наследството од комунистичкиот и преодниот период се чини дека не ги охрабрува младите да бараат решенија за нивните прашања и превирања во христијанството. Од друга страна, сегашноста и иднината од нив бараат координати како што се компетентност, перформанси и прагматичен дух, области малку охрабрени од локалната христијанска духовност. И покрај ваквата можна несогласување помеѓу христијанскиот идеал и световните барања на динамичен и комплексен свет, сметаме дека решението предложено од Мирчеа Вулченеску во никој случај не е илузорно или идеалистички израз на млад човек анимиран од идеите на ерата во криза.
… За глад за сигурност имаме верба во Бога; за потребата да се излезе од себе постои loveубов кон ближниот; и за борбата да се излезе од она што е зло и контрадикторно, постои надеж за спасение.
По внимателна анализа на историјата на христијанството, можеме да видиме дека на луѓето од вера не им недостасувале перформанси, компетенции и прагматичен дух, а христијанскиот идентитет чесно се соочил со најважните проблеми на човештвото во последните два милениуми. Светите Отци сведочат за тоа во античко и средновековно време, а во модерноста имаме многу примери на луѓе кои, претпоставувајќи ја христијанската вера, биле во можност да постигнат големи научни, културни или политички достигнувања. Затоа, стремежот кон христијанството останува постојана опција за генерацијата што слави стогодишнина од модерна Романија. И покрај тоа што дневните потреби на човекот се променија, основните останаа исти и секогаш се враќаат во нови контексти. Ви претставуваме неколку согледувања за трите основни потреби на човекот: потрага по сигурност, самоизразување, решавање на внатрешни конфликти.
Христијанството останува сериозен избор за претресите на денешниот човек затоа што нуди најсеопфатно разбирање на природата на реалноста.
Христијанската вера предлага збир на рационални содржини за реалноста, збир на вистини кои имаат објаснувачки и предвидлив потенцијал и кои можат да се стават во дијалог со резултатите од научното и филозофското знаење. Одговара на потребата да се има интегративна визија за реалноста, да се даде значење на секој детал од човечкото искуство во сета своја комплексност. На крај, но не и најмалку важно, христијанската вера нуди концепција за човекот што не го одделува од универзумот, но не го спушта на ниво на обична несреќа и предмет што може да биде подложен на секаков вид експеримент. Како личност која носи лик и подобие Божја, индивидуалноста на секој има непроценлива суштинска вредност што го вади човекот од секаков вид идеолошка анексија, било да е тоа политичка, расна, научна или религиозна. Таквите сигурност на христијанската вера не се ниту наивности на примитивен човек, ниту ефтини идеализми на отуѓено суштество, туку рационални и прагматични опции што произведуваат резултати и му даваат значење и рамнотежа на човечкото искуство во светот.
Христијанството отсекогаш го култивирало она што се нарекува дух на заедницата, моделот на живот што ги сместува луѓето во тело што ја нагласува различноста на изразувањето и посебноста на секоја личност. Моделот на живот заснован на loveубов кон ближниот е покана да се искористи највисоката форма на човечко самоизразување. Така, христијанската вера реагира на потребата за афирмација, лично изразување преку проект што ја поставува основата на општествениот живот на важноста на довербата и реципроцитетот, на ценењето на другиот како суд на кој може да се поврзете и во смисла на дефинирање на сопствениот идентитет и на можноста за само-излез.
Моделот на живот заснован на loveубов кон ближниот е покана да се искористи највисоката форма на човечко самоизразување.
Христијанството нè учи дека човекот е и индивидуалност и тоталитет, личност и заедница. Човечката солидарност има длабока теолошка и антрополошка основа во христијанството. Врската помеѓу луѓето го надминува малиот личен интерес, па дури и колективните проекти со пошироки хоризонти; тоа ги надминува врските со крв, раса, раса или религија; се заснова на систем на вредности и вистини што верува дека постои една човечност и една цел за сите луѓе. Од христијанска перспектива, жестоката конкуренција, спорот за одредена територија, борбата за себично тврдење постојат само како форма на неуспех на човечката состојба, а христијанскиот повик е потрага по хармонија меѓу луѓето на новите основи на христијанското искуство. Со реализам и далеку од каква било утопија, христијанството го поканува човекот на искуство на само-надминување, на самоизразување што не се постигнува на штета на другите, но со признавање на важноста на секој од нив, привилегија да се вклучи во односи со широк спектар на луѓе. Човечкото исполнување е можно токму преку овој континуиран напор да се потпреме на другите, свесни дека нечија вистинска личност се наметнува само на овој начин, не преку егоцентрична ориентација, туку преку служење на потребите на другиот.
Христијанинот живее секој ден во заздравување, на лична трансформација преку континуирано надминување на конфликтите и неуспесите.
После 100 години искуство како народ на модерна држава, покрај многу прашања и проценки, ни е претставена перспективата на континуитетот на христијанскиот идентитет на овој географски простор. Надвор од аспектите на исповедничките опции и изразувањето на локалната заедница, како што еднаш истакна Вулченеску, постои прашање на суштинска одлука, на подготвеност да се изгради, како европски граѓани, идентитет на темелите на христијанската вера. Ваквата опција е при рака, со себе носи конзистентни одговори на основните потреби на човекот, но исто така вклучува и цена да се плати, барања за начин на живот што ги става во функција вредностите и вистините на христијанската вера. За среќа, нашата историја од последните сто години покажува дека христијанскиот идеал доведува до високо квалитетни животни искуства и дека стремежот кон христијанството е чесен.