Сабота, 22 февруари - комеморација на мртвите или зимските имоти
Сабота, 22 февруари - сеќавање на мртвите или зимските имоти. Потеклото и значењето на овој ден
Сеќавањето или обожавањето на мртвите е една од најстарите форми на религија. Древните се потпирале на верувањето дека мртвите не умреле „целосно“. Имаме сведоштва од Стариот Завет кои зборуваат за различните начини на кои луѓето имале некаква форма на почит кон оние што умреле, и во Новиот Завет го гледаме ставот што Христос го има кон смртта и мртвите.
Прочитајте исто така: Православен христијански календар: Кога паѓа православниот Велигден во следните години: 2020, 2021, 2022, 2023, 2024, 2025
Овој ден беше избран затоа што секоја сабота е, всушност, имитација на празникот Велика сабота, престојот на Христос во гробот, и дека, теолошки, ова е денот кога Спасителот со душата се спушти во пеколот за да ги возвиши. оние што спијат. Но, особено, две од овие сабота во црковната година се посветени, во сите православни цркви, на општо чествување на мртвите, преку молитвите и песните запишани во соодветните книги за уредби (Триодион и Педесетница):
а) саботата пред неделата на месото (на страшната пресуда) и
б) сабота пред неделата на слегувањето на Светиот Дух (Педесетница сабота).
Прочитајте исто така: Среќни велигденски пораки. Wелби, честитки и СМС-пораки што можете да ги испратите за Велигден
Овие две саботи генерички се нарекуваат „имоти“ (првиот - зимски имот, а вториот - летен имот), бидејќи овие денови се сеќаваме на нашите родители, имоти и предци како спијат во Господ. На грчки, овие денови се нарекуваат ψυχοσάββατον (psihosabbaton) (сабота на душите), а на словенски јазик, Subbota roditelskaia. Оваа година, зимските имоти ќе бидат на 22 февруари.
Според историчарот на црквата Никифор Калист и химнографите на Триодион, ние се сеќаваме и ги спомнуваме нашите (големи) имоти во саботата пред сувото месо, затоа што следниот ден е недела на страшниот суд. Комеморацијата на спиењето во нашите молитви станува слика на собирање на сите луѓе, мртви и живи, на последната пресуда. Во оваа смисла, отец Ене Браниште запишува дека воспоставувањето на овој ден било подоцна од шестиот век, кога била направена конечната фиксација на библиските перикопи прочитани во недела за време на црковната година.
Во врска со комеморацијата на мртвите во Великиот пост - и затоа што го спомнав Триодион - според типичните правила запишани овде, само во втората, третата и четвртата сабота ќе се одбележуваат мртвите, другите саботи на постот (првата, петтиот, шестиот и седмиот) посветен на други настани или свети лица во животот на Црквата.
Православната вера не ги заборава своите предци!
„Имоти“ значи, всушност, нацијата од која потекнуваме, најоддалечените предци, за кои знаеме секакви работи, братучеди, тетки, чичковци, родители, браќа, сестри, деца, блиски пријатели, со еден збор, сите наши најблиски, се преселија во „светот пошироко“, за кој се прави панихида, се читаат молитви за „нивното вечно сеќавање“.
Со оглед на мистеријата за тоа што е надвор од овој земен живот и невозможноста да се одржи видлива врска со оние што нè напуштија, периодот на овие саботи е време на зближување, сеќавање, воскреснување на драгите лица на оние што ги сакавме. И во овие фрагменти од опоравениот живот, во овие моменти на молитва подигнати за остатокот од нивната душа, сите сме заедно, како во минатото. Услуги за сеќавање ќе се одржат и на гробиштата во близина на гробовите. Theивите можат да се молат за оние што заспале во Господ, како што нè поттикнува Свети Јован Златоуст: да плаќаат и да се залагаат со Бога за нас ”. Затоа, вистинските христијани чувствуваат потреба да се поврзат со своите браќа преку молитва, сеќавање и специјална служба. Исто така, постои природна обврска да се споменуваат оние кои спијат. Зимските имоти не се нужно ден за жалење на мртвите, туку повод да ги одбележиме и да им покажеме дека не сме ги заборавиле.
„Молитва за мртвите - основниот израз на црквата како Loveубов“
Сеќавањата и молитвите за оние кои спијат се особено доказ за loveубовта кон ближниот, затоа што сите сме запечатени во Христа, а благодатта е почеток на спасението. Грижата за спиењето се наоѓа кај сите народи. Секоја цивилизација во минатото на човештвото ги споменуваше оние што поминале подалеку. Учењето на верата на нашата православна црква ни покажува дека смртта е само одвојување на душата од телото. Како резултат на ова одвојување, само телото ја губи својата животна сила, како и секоја минлива материја.
Отец Ал. Шмеман: „Молитвата за мртвите е основниот израз на Црквата како loveубов. Со молење за нив, се среќаваме во Христа, кој е loveубов, кој ја надминува смртта, кој е крајната победа над отуѓувањето и недостатокот на убов. Во Христа нема разлика помеѓу живите и мртвите “.
Свети Симеон Солунски, следејќи ја апостолската традиција, пишува: „Ништо друго не е толку корисно за оние што спијат, ниту предизвикува толку радост, просветлување и соединување со Бога, како ова. Зашто, тоа е Крвта на Самиот Господ, кој преку оваа acртва се излева за нас, недостојните, и Самото Божествено Тело е Оној кој се жртвува себеси во Светиот Олтар. ”.
Кафез, прескура и вино во православната традиција
За услугата на сеќавање на мртвите, и во урбаните и во руралните средини, домаќинките подготвуваат кафези, прескури (ролни) и вино, ги носат во Црквата за да бидат осветени и дадени како милостина за душите на заспаните.
Кафезот, термин од грчко потекло, обично се прави од пченица измешана со шеќер, мед или други мирисни состојки, што му дава пријатен вкус. Тоа е симбол на телото на починатиот, а нишањето и држењето на кафезот за време на пеењето „Вечно сеќавање“ е израз на врската или заедницата на душата со покојникот, за што се молиме. Кафезот е направен од пченица затоа што зрното пченица го даваат, на пример, Спасителот и Светиот апостол Павле, како симбол на воскресението на мртвите. Бидејќи пченицата се сее прво под браздата, за да може да изгние и да никне и да вроди со плод, така и телото на закопаниот човек ќе се крене во нераспадливост.
Лебот, ролатот или прескурата донесена на меморијалот, исто така направени од пченица, ја имаат, генерално, истата симболика. Во некои делови на земјата тие дури се нарекуваат „парастаси“.
Заедно со кафезот и серпентина, виното се користи и во спомен-обележјето, од кое е попрскано, во форма на крст, над гробот или на местото каде што се изведува спомен-обележјето, како и над кафезот. Употребата на вино потсетува на античките римски практики поврзани со култот кон мртвите, наречени „либации“, што значи миење или попрскување. Во нашата христијанска пракса, виното е симбол на мирисите со кои беше помазано телото на Христос по смртта.
И виното и лебот се неопходни елементи за Светата Тајна Причест. Затоа, истурањето во земјата или над телото на починатиот е симбол на вечниот живот што го носи заедницата со Телото и Крвта Христова. Исто така е познато дека свеќите што се ставаат во ковчези или кафези се знак на жртва за лицето што спие.
Операција на парастаза (Зборот „спомен“ значи „да се застапува некому“) е молитва за застапување за спиење, кратенка од погребната служба, која се фокусира на песната „Вечно сеќавање“. Исто така се нарекува „милостина“ и останува како обичај уште од агапите што биле направени на почетокот на христијанството по секоја света миса. Од семејството на оние што спијат, спомен-обележјата се прават на 3, 6, 9, 40 дена по датумот на смртта. Потоа на 3, 6 и 12 месеци, и секоја година, до седум години. Исто така, вообичаено е да се слават мртвите во 40 свети миси по ред, во текот на една година, под името „скокање“.
- периодот помеѓу Рождеството Христово и Крштевањето Господово;
- од оставањето на месото до првата сабота на постот, саботата на Свети Теодор;
- од саботата на цвеќето до неделата на Тома;
- во понеделник, вторник, среда, четврток и петок, од постот, бидејќи во овие денови се служи Литургија на претходно осветените Подароци.