Што е тоа; (не) чистота на жената; и како Црквата се однесува на тоа
Мотото: Ако жената умре при породување, ние ја сметаме за света,
како оној кој го дал својот живот да донесе нов човек на светот,
но ако таа преживее, ние се осмелуваме да
ние го нарекуваме „нечист“ 40 дена.
Кутра жена! Што е подобро за неа?
Често ме прашуваа за правата и должностите на жените за време на „месечниот период на нечистотија“ и, собирајќи одредени материјали, решив да формулирам одговор. .
I. Таканаречената „месечна нечистотија“ (менструација), како и „нечистотијата на мрзливата жена“ се поими неспоиви со христијанството, особено затоа што тие се неизбежни физиолошки процеси без кои жената не може да стане мајка! Крварењето од женското тело не е чистење, туку напротив, чистење на нејзиното тело и не влијае на духовната состојба на жената, туку е токму како проток на носната лигавица или пролевање солзи, кои исто така се процеси на чистење. Фактот дека ваквото чистење вклучува истекување на крв не ги менува премногу податоците за проблемот, особено сега, кога хигиенските мерки спречуваат какво било крвопролевање на јавни или приватни простории.
II. За теолошките импликации на таканаречената „ритуална нечистотија“ има многу добра студија од Мајка Васа Ларина (сега преведена на романски јазик). Забележав дека во таа студија недостасува важен цитат на оваа тема, имено поглавје 27 од VI книга за Апостолските устави - текст што ќе го репродуцираме подолу.
III. Во согласност со двата извори погоре, можеме да ги формулираме следниве заклучоци:
1) Во секое време од месецот, вклучително и за време на лунарниот циклус, жената може да влезе во црквата и да присуствува на сите служби. Старите забрани за влез во црквата беа поврзани со фактот дека во минатото, оние кои не учествуваа на мисата, генерално, не беа дозволувани на миса, но исто така и затоа што, поради недостаток на соодветни хигиенски мерки, менструалната крв може да тече дури и во Црквата. Повеќе од илјада години Црквата го призна присуството на оние кои не учествуваат на мисата. Од друга страна, веќе неколку децении се измислуваа хигиенски мерки кои практично го исклучуваат боењето на црквата со крв.
3) Веднаш по завршувањето на менструалниот циклус, без да се чека одреден број денови (отколку можеби еден, заради безбедност), жената ќе сподели повторно. И во случај на долготрајни крварења, кои не се резултат на редовна менструација, туку болест, жената може да се сподели дури и со овие крварења (како што споделуваат и други повредени лица во болниците). Постојат многу познати случаи кога жените биле излекувани од крварење поради споделување со Телото и Крвта на Господ. Ова се исклучителни случаи, кои не треба да станат правило, но не треба да се исклучи и нивното постоење.
4) Во постпарталниот период, жената има еден вид „литургиско отсуство“, има право да биде отсутен од службите за да се опорави физички. Обично, 40 дена по раѓањето, жената доаѓа во црква да ги прочита своите молитви за повторно влегување во црквата. И ако крштевањето на детето се случи по читањето на овие молитви, мајката на детето може да присуствува на крштевањето на сопственото дете без никаков проблем. Ако жената е здрава и запрела какво било протекување, може да се обрати на молитвата за повторно влегување во црквата и пред 40 дена. Но, дури и во овој поглед, не смее да се дозволи претерување.
Подолу е текстот од Апостолските устави (што го споменав во точка II):
[Цитирав после: Апостолските устави, книга VI, погл. 27, во „Канонот на православието“ (ѓакон Јоан Ики помладиот), том. 1, Ед. Деисис 2008 година, стр. 707-708.]
П.С. Не исклучувам дека оваа тема може да генерира контрадикторни дискусии, но мислам дека беше важно да се претстави оваа гледна точка, општо заборавена, дури и ако е пооправдана од перспективата на Евангелието и многуте антички канонски и патристички извори. .
Ако некој сака да се држи до поновите правила (!) Кои сè уште се користат во нашата земја, кои ги исклучуваат жените од какво било литургиско учество за време на менструалниот циклус, сè што треба да стори е да го стори тоа, но без да им суди на оние кои имаат посилна совест и се во состојба да ги надминат еврејските и паганските остатоци од нивниот христијански живот .