Сомезиски страници
Документи
Ливиу Пајус, Пагини сомесен
Земјата на Југот како етнофолклорна единица со специфичност одредена од историските услови што доведоа до создавање на концепција за светот и животот, на истражувачот му предлага одредена фолклорна реалност. Оваа област ја нарекуваме ar во концептуална смисла на оние кои себеси се сметаат за индивидуалност во романскиот пејзаж, разгледана во благиска смисла: земјата обично се состои од долина помеѓу линиите на некои ридови и ридови. Земјата е скоро чудесен ентитет на природата, суштество кое се држи заедно и го оживува магијата на река. Ова единство создадено околу Југот, бидејќи центарот на културниот, економскиот и црковниот живот беше зацементиран уште повеќе за време на скоро 100 години полк на Граничната стража, кога оваа индивидуалност се оформи и се кристализира за време на милитаризацијата, кога односите тие се продлабочија, повеќе преку норми на однесување и специфични ставови што го создадоа тој граничен менталитет, кога имаше големи промени во концепцијата на нивната сопствена индивидуалност.
Проучувајќи го епскиот фолклор на оваа земја, материјализиран во труд објавен минатата година, наоѓаме некои посебни елементи со специфични карактеристики на оваа етнофолклорна област, кои создаваат голема разновидност во романскиот фолклор, популарни творци, со текот на годините барале и наметнувале свои личност на популарната креација во оваа област. Но, не само овој аспект мора да се спомене, туку и фактот дека на ова народно подрачје ги имаме првите запишани народни манифестации. Како прво, постои постоење на ракопис кој содржи народни творби од стар ракопис на капетанот Флореј Домиде, од логорот Салва од 1828 година, но и за Песна од југ од 1828 година во која, во популарниот стих, се слави годишнината. раѓање на царот Франсис.
Findе откриеме како одредени теми се третираат епски на специфичен начин што ги разликува од другите варијанти, како истиот субјект добива посебни белешки во јужните варијанти или како крајот на некои варијанти се преместува од социјалната тема во моралната, многу од овие балади. и формирање кодекс на морална етика.
Она што го забележуваме, пред сè, е мноштвото балади со пасторален карактер затоа што: најстарите популарни песни во нашата земја не можеа да се родат освен во пастирско опкружување, тие извираа од душата и животот на нашите овчарски предци. Во оваа голема група балади, 98 од вкупно 398 балади со нивните варијанти за кои веруваме дека го поседуваат фолклорот на Југот во баладите класифицирани од Ал. И. Амзулеску во две монументални дела во поглавјата Псторети со двете поделби Пастирот, сестрата и змејовите (лавови, Турци) и Костеа и Фулга од томот Херојска епска песна и Пастирот кој го изгубил стадото, Миорија и девојката на мајор од два тома Семејна балада.
Овие балади од циклусите „Пастир“, „сестра“ и „змеј“ (лавови, Турци), ја туркаат акцијата до чудесната, затоа што мотивот на дејството е помеѓу лавовите, Турците и, во јужните варијанти, меѓу „Татарите“ кои сакаат да земат соја од сестрата на овчарот, позната по својата убавина. . Здружението на лавови со змејови турка акција кон чудесната повеќе од сè, бидејќи змејовите се ликови на приказни.
Ако во некои списи, балади од овој тип се третираат во Баладата на пристаништата Дунав, во случајот на јужните балади тие не можат да бидат вклучени во ова поглавје, згора на тоа дури и во овие балади, братот не се бори со лавови, змејови или Турци, туку сестри Претпоставувам дека судбината е достоинствено, а потоа треба да се третира во обемот Семејна балада. Таа интервенира во дискусијата меѓу овчар и раптор со семето на миористичкиот овчар и причината за свирежот или рогот е многу важна:
А кога ќе стружеш ќе измолзуваш
Копнеж да те достигне
Ip Ретеган: г-ѓа 4524, ред 79
Во друга варијанта, сè уште стара, овчарот е поттикнат да свирка за да го слушне гласот на девојчето надвор од смртта или границите, повикување на историски факт. Територијата каде што беше собрана оваа балада во тоа време ја држеа границите меѓу две романски земји:
I. P. Reteganul: г-ѓа. 4524, стр. 22 стих
Ако ова е резултат на спорот меѓу пастирот и силувачите, трагичниот крај на сестрата на овчарот, некои варијанти содржат и друг крај исто толку трагичен, девојчето претпочита смрт од ропство:
E. Precup: Pstoritul n Munii Rodnei, стр. 43-44
Друг крај ни го претставува лицето подигнато кон небото, од каде што ќе се спуштам до употребата на свирежот на неговиот брат, дали е тоа религиозно влијание? Но, интересно е дека свирежот мора да биде направен од срцето на јавор:
Т. Морариу: Етнографски материјал и пастирски фолклор, стр. 173-174
Тагата на братот по неговата сестра ќе биде толку голема кога ќе го слушне свирежот на овчарот: Камењата ќе се разделат/Планините ќе се тресат/За жал, брат, за твојата тага (Јон Лукијан: Стави ја гордоста свртена, стр. 121)
Третманот на недоразбирање меѓу овчарот и грабнувачите е опишан како заблуден, затоа што овчарот сака да ја спаси својата сестра нудејќи им:
Широк овен меѓу роговите
V. Медан: Епски песни, стр. 557
Во оваа тема спаѓаат и типовите Костеа и Фулга, но варијантите во јужната област се разликуваат од другите. Не станува збор за киднапирање на овците од Хумани (според Ал. И. Амзулеску), туку за киднапирањето се однесува на историски факт, кога Татарите кои летале над овие земји киднапирале дел од овците на Костеа. Му го лопа мургулот со сребрени потковици/Да има шанса да побегне,/Со извртени клинци/Да исече до дебелиот камен (Т. Морариу: Етнографски материјал стр. 183), стигнува до грабнувачите:
Многу интересен проблем нуди баладата Миорија. Како прво, мора да забележиме голем број варијанти ширени низ јужната област. После век и половина од првото објавување, баладата го привлече вниманието на фолклористите, но и на филозофите на културата кои покажаа дека баладата . претставува, за романската култура, истовремено, проблем на фолклорот и историјата на популарната духовност и едно поглавје централно во историјата на идеите.
За тоа зборуваа најрепрезентативните личности од романскиот фолклор. Од 1920 година, Овидиј Денсесијану забележува на архаизмот или примитивната убавина на варијантата што ја собира од Родна и која, супериорен во однос на сите подоцна испечатени, им дадов место на другите балади.
Контроверзно прашање е неговата функција. балада или песна. Видов дека Овид Денселсијану го вклучи во баладата уште во 1920 година. Сепак, беше наведено дека на почетокот тоа беше песна: Осврнувајќи се денес (во 1989 г. н.е.) на Миорија, мора да знаеме без двоумење, за нејзината голема и прекрасна Јас генезирам, дека пред тоа беше кола! (Парк го зеде цитатот од Библијата: На почетокот беше Зборот. И Зборот беше со Бога и Зборот беше Бог.) Пред да се роди, се појави молдавско-влашката песна на Миорија (само во последните векови), многу пред тој да се роди. почнувајќи од горните делови на Трансилванија (многу веродостојно почнувајќи од областа помеѓу планините Родна и Климан) и постепено се шири на сите делови на романската земја приказната испеана во античката песна на пуристите.
Адријан Фочи, најголемиот егзегет на оваа балада, исто така изјавува за нејзиното потекло од Северна Трансилванија пред скоро половина век, изјавувајќи во 1964 година: Веруваме дека првата верзија на Миорија е родена во северо-источниот дел на Трансилванија., во регионот помеѓу планините на Родна и планините на Климан. На овие изјави донесуваме уште два наоди. Првиот наод се однесува на откритието, во 1991 година, во ракописна колекција на Јоан инкаи од варијанта снимена во 1792-1794 година, откритие направено кај Тг Муре. Втората изјава за антиката и северо-источното Трансилванско потекло на оваа балада се заснова на мноштвото инструментални парчиња отпеани од свирче, труби или букум со наслов Хореа или или кога пастирот ги изгубил овците, песни придружени со прозата во проза тој ги губи овците, има илузија дека ги наоѓа за момент, но јас откривам дека тие се само бели карпи, така што тогаш може да ги најде и да ужива да го наоѓа стадото. Во различни мелодиски редови се дадени овие расположенија на овчарот, затоа што сите анкетирани велат дека приказната е позамислена
Баладата се случи во создавањето на планината, карактеризирана како оска на светот и место за средби меѓу земјата и небото, па затоа две третини од варијантите започнуваат со стиховите на врвот на планината, додека само две или три го лоцираат дејството таму долу.
Многу гледишта спротивни на изнесените од Ал. И. Амзулеску ја крева баладата Метар Маноле. врамени од ctre Al. I. Амзулеску во циклусот За феудалниот суд, во Трансилванија оваа класификација не е оправдана. Во варијантите nsudene, собрани од само еден локалитет, не се упатува на ниту еден владетел од страв да не се гради горд манастир, но се зборува