Тој е само папата - ДОБРО
Пред пет години Јосиф Рацингер беше избран за поглавар на Католичката црква. Потресена од скандалот со злоупотреби, сега ја доживува најголемата криза во нејзината историја. Дали Бенедикт не успеа? Писателот Мартин Мосебах го тврди спротивното: Папата, пишува тој, е вистинскиот човек на вистинското место. Само постојаната борба на Бенедикт против релативизмот на современото општество може да ја спаси црквата од сигурна пропаст
мајмун Бенедикт Шеснаесетти. ги опиша часовите пред неговиот избор, што го донесе на столчето Петри пред пет години, со зборот: „Видов како се приближува кон мене гилотина“. Никој не знаеше подобро од него што му претстои на новиот папа. Никој немаше подобар преглед од тој за четирите децении што поминаа од крајот на Вториот ватикански собор.
Овој собор тврди исклучителна позиција меѓу соборите на црковната историја: додека во минатото соборот одлучуваше за теолошката полемика што се акумулираше и иницираше фаза на консолидација, Ватикан Втори, кој во своите устави во голема мерка го инаугурираше традиционалното учење на црквата потврди време на теолошка полемика, неизвесност, губење на супстанција и манифестиран прекин во традицијата.
Таа сакаше да иницира „отворање кон светот“, но по четириесет години требаше да се признае дека Црквата е помалку способна од кога било да ги направи разбирливи нејзините сопствени грижи и дека и покрај најголемата трудоубивост да се трансформира во секуларизирана сфера, таа го изгуби својот јазик да го претставуваат нивниот пропиум. Теолошкиот хаос значеше дека во многу земји веќе немаше значајни религиозни поуки; Во Германија, католичкото христијанство стана непозната религија, особено меѓу католиците. Некои зборуваа за револуција во Црквата; нивниот внатрешен и надворешен изглед толку радикално се променил што тешко може да се зборува за „развој“ и „одвивање“, омилените термини во еклисиологијата.
Овој црн запис беше далеку од Бенедикт Шеснаесетти. да обесхрабри. Иако тој гледа на текот на времето со изразено чувство за историја, тој не ја разбира црквата во смисла на историски, социолошки или политички димензии. Бенедикт верува во Црквата како што е изречена во Символот на верата, тој верува во нејзиното водство од Светиот Дух и верува во нејзината способност да се издигне од пад. За него, идејата дека Црквата доживеала револуција е илузија, илузија што некои луѓе ја засакале. Бидејќи Црквата на Исус Христос е посветена на пренесувањето на добиеното, во неа не може да има револуција. Но, таму каде што немало револуција, не може да има реакција.
Како Папа, Бенедикт талка по патот помеѓу револуцијата и реакцијата, бидејќи смета дека овој пат е пат на црквата. Овој пат станува особено јасен во неговата книга за Исус, која ги комбинира наодите од современото критичко читање со убедувањето дека мачениците на младото христијанство не умреле за филолошка химера. Во потрага по помирување со православието или помирување на политички поделените кинески католици, тој презема ризици што не би биле возможни за еден конзервативец. Во духовната сувост на современата Црква, промената на атмосферата значи многу.
Зошто никој од критичките умови не се чувствува непријатно во врска со побарувачката што Црквата мора да ја достави до сегашноста и нејзината секојдневна социјална перцепција без резерва? Зошто треба да биде само секуларното граѓанско општество кое е дозволено да ги поставува своите стандарди за секого, вклучително и за црквата? Во однос на историјата на црквата, црквата отсекогаш била во лоша позиција во ретроспектива, каде што најмногу го користела времето без отпор. Во интерес на нејзината иднина, Папата сака да ја заштити Црквата од оваа опасна состојба што продолжува.
Папата Пиус Х, канонизиран промотор на грегоријанскиот пеење и традиционалната литургија, беше замолен од ревносни побожни луѓе да ја вклучи во масовниот канон, молитвата на миса, меѓу долгата низа светци именувани во неа, сопругот на Марија, Свети Јосиф. Тој не можеше, беше одговорот на Пиус: „Јас сум само папата“.
Нема подобар збор од овој за да се искаже ликот на Бенедикт Шеснаесетти за себе. да ја карактеризираат неговата канцеларија. Според него тој е „само папата“. Дури и како кардинал тој дал дефиниции за догмата на непогрешливоста, далеку од наивниот триумфализам и папската семоќ: непогрешливоста загарантирана во папските доктринарни одлуки не значело ништо друго освен поднесување на папата кон традицијата.
Кога го избра името Бенедикт кога беше избран, веројатно му се допадна високиот реден број, што го направи шеснаесетти од Бенедиктите, покрај здруженијата поврзани со ова име, едно во низата од многу други. За него, да се биде папа не значи повторно измислување на Црквата и папството, туку да добие понизно од рацете на сите претходници што мора да му се пренесе недопрено на наследникот. За него, Папата не им припаѓа на извршителите на вонредни дела, на политичарите чии категории се одржување на моќта и маневрирање. Колку се поставени целите на папството, толку понежниот папа треба да продолжи; неговиот став не е за следните избори, туку за далечната иднина.
Она што денес не е разбрано, може да стане солидна основа за оваа иднина. Бенедикт ја разбира својата работа како дело на градинар кој прави сè за да постигне плодови во кои тој и неговите современици нема да уживаат. Во сегашноста обележана со длабока несигурност и недостаток на обем, Папата, кој не дозволува неговата агенда да ја диктира дневен печат надвор од црквата, но не ги губи од вид неговите долгорочни цели, предизвикува негодување што повремено се претвора во омраза. „Да се биде само папа“ - нераскинливо поврзан со закон што не е создаден од него самиот - тоа е неподнослива вознемиреност за општеството кое сака секоја вредност да биде суштински предмет на ревизија.
Моралниот скандал, кој во моментов ја тресе Црквата, особено во Германија и Ирска, откако претходеше откривање на низа злоупотреби во САД, е несомнено најважниот настан што го преокупира Папата на петтата годишнина од неговиот избор. Дури и ако, во страсната дискусија за овој феномен, досега на сите требаше да им стане јасно дека злоупотребата на деца е злосторство кое е широко распространето во целото современо општество и во никој случај не е особено индикативно за свештенството на Католичката црква, Папата ги презема овие дела индивидуални свештеници како лош симптом за состојбата на црквата, која влезе во движењето 68-ри во периодот по Вториот ватикански собор и во голема мера го фрли својот идентитет, зачуван низ сите пресврти, преку бродот.
Самиот Нов Завет ја прокламираше заштитата на децата од сексуално злоставување во свет кој не знаеше за загриженост за еротски односи со деца; Заштитата на децата е вистинска христијанска порака - свештеник што ја прекршува, во никој случај не ги прекршил само заветите, туку и не успеал во својата вера. За Католичката црква, скандалот со злоупотреби е мрачна кулминација на пост-соборниот развој; тоа е најсрамен плод на која било „агиорнаменто“ идеологија што ги обликуваше последните четириесет години.
Иако соборот ја реафирмирал традиционалната теологија на свештенството, малку останало од тоа во децениите што следеле. На свештениците им било наложено да ја соблечат свештеничката облека, да се укине должноста да слават миса и да се молат пивниците секој ден, а светата служба на свештенството била одбиена.
Заборавено е дека евангелските совети апелираат не само на целомудреност, туку и на сиромаштија и покорност - католичкото свештенство е во суштина длабока не-буржоаска институција која е остро спротивставена на буржоаските вредности на автономија и самореализација; но ова спротивставување веќе не го чувствуваше само општеството, туку и свештенството, повисокиот, пред сè, како неподнослив. Секое контра-движење беше безнадежно се додека црквата Агиорнаменто, претставена во Германија од долгогодишниот претседател на бискупската конференција кардинал Леман и функционерите на Централниот комитет на германските католици, можеше да се загрее на сонцето на социјалното одобрување; сега кога интелектуалниот и моралниот сјај на експериментот со агиорнаменто се спушти во срам, ќе биде полесно да се потсетиме на темелите на католичкиот свештенички лик и да се вратат на традиционалните принципи.
Без оглед колку Папата страда од раните нанесени на Црквата од страна на злосторниците - секако многу повеќе од од омразените напади врз себе, кои новинарските слободни возачи ги поврзаа со скандалот - тој може да биде исто толку надежен и со поканата за една од идната генерација свештеници Обновување на католичкото свештенство да се слушне. Добар знак беше адресата на лојалност што поранешниот државен секретар на кардиналот Содано го изнесе на невообичаено место за време на велигденската миса, со што го увери папата во лојалноста на свештенството. Долго време, Содано беше антагонист на кардиналот Рацингер, човек на „пост-соборниот процес“ - сега се чини дека поентата дојде таму каде што се закопани старите противречности; ова исто така може да му даде надеж на Папата за неговите следни чекори.
Не помага да се обвини објавеното мислење за очигледен недостаток на разбирање за особеностите на Католичката црква, без истовремено да се признае дека станува збор за голем недостаток на ориентација во големите кругови на самата Црква што во децениите по Вториот ватикански собор повеќе не одговараше сакаа да ги стават своите приоритети. Не може разумно да се очекува од лаиците, кои доволно често дури и не сакаат да бидат христијани, да знаат повеќе за природата на Католичката црква отколку што дава самата таа. Кризата на пост-соборната литургија се сметаше за маргинален проблем од чисто естетско значење дури и од оние кои препознаа, па дури и се жалеа на навлегување на баналност и заборав на традицијата во литургиски прослави.
Што навистина значи литургијата за Црквата, во голема мера е заборавено дури и од католиците. Во исто време, неинволвираниот набудувач требаше да помисли дека црквата, сè додека не интервенираше папата Павле VI. ја одржуваше традиционалната форма на литургијата низ милениумите. Длабоките, често катастрофални пресврти во историјата уште од доцната антика не и дадоа причина да ја смени оваа литургија, која во својата жива практика сè уште ни овозможува да го искусиме карактерот на основните времиња на христијанството.
Оваа верност кон традицијата се втемелуваше во сознанието дека во учењето на Исус Христос содржината не може да се оддели од формата: Старата формула „lex orandi, lex credendi“ не значеше ништо друго освен целата полнота на католичката вера во нејзината парадоксална Комплексноста во литургиската прослава дадена од неговото потекло стана видлив настан. Во религијата на божествената инкарнација во принцип не може да има само надворешни работи. Физичкото изведување на литургијата се сфаќа како вистинито, вистинито; Измените или дури и новите творби во литургискиот простор секогаш ќе резултираат со интервенции во телото на самото учење. Ова не е теоретско тврдење, но е докажано илјада пати преку пост-соборното искуство. Во денешната црква, клучните концепти како таинството и свештенството честопати се прикриваат непрепознатливо.
Папата Бенедикт одамна е свесен за оваа витална опасност за Црквата. Црквата не е партија што може да исфрли идеолошки баласт кога веќе не е поволно да ја задржи власта. Неговата цел е универзалност, но не по цена да се откаже од својата вистина. Ако оваа вистина не е мнозинство, дотолку повеќе за жалење за мнозинството. Во исто време, тој ја гледа својата задача да ги смири теолошките немири во последните децении и затоа веројатно се обидува да избегне нагло менување на курсот. Неговото силно историско чувство препознава во непосакуваните случувања што ги дијагностицира, не само лична вина и неуспех на одговорните, туку моќно влијание на менталитет типичен за тоа време, со кој не може да се справиме со наредбите. Заздравувањето на раните искинати од внатрешните црковни немири може да биде само постепено. „Трпението“ е еден од најважните зборови на овој папа, кој прифаќа да биде погрешно разбран од пријателите и непријателите и за постепениот развој на неговите мисли во иднина познато.
Бунтовна група свештеници околу францускиот архиепископ Лефевр, Друштвото на Свети Пиј X., одигра одлучувачка улога во спасувањето на литургијата на Црквата; епископите на ова братство биле ракоположени против забраната на папата Јован Павле Втори и биле во состојба на екскомуникација. Папата Бенедикт ја укина забраната за традиционална литургија и изјави дека никогаш не е во моќта на црквата да ја забрани.
Работата на спасението на традиционалната литургија вклучува и помирување со петстотини свештеници од ова братство, кои прифатија сериозни неповолности за нивната борба за зачувување на литургијата, прогласена од Папата, да биде оправдана, но изолацијата на протерувањето е, секако, теолошки и политички сомнителна развиена Свесен за одговорноста што Црквата ја сноси за секој свештеник од Пиус, Папата се осмели да донесе одлука за уникатна храброст со која недвосмислено предизвика разбирање на јавно отуѓено од католичката традиција: со свештеничка великодушност ја заврши опасната состојба на острацизам овој претежно многу млад свештеник и ја стави својата доверба во зближување во духот на трпеливо и почитувано убедување и отворена теолошка дискусија.
Разговорите за обединување со Братството Пиус се одвиваат во мирна и духовна сериозност соодветни за справување со теолошки проблеми. Се чини дека надежта за помирување со Братството Пиус сè уште не е неоправдана. Во исто време, ново чувство за важноста на литургијата и нејзината поврзаност со големата светотаинска традиција на Црквата веќе може да се забележи кај младите свештеници во многу делови на католичкиот свет. Ова се промени што не прават наслови, постепено преиспитување што првично едвај се забележува однадвор; ова се случува на точно начинот на кој му е драг на овој папа: како првично тивка промена на срцето, како органски развој.
Вековна формула го повикува секој Папа на официјалните документи на Црквата, без оглед дали бил во тешка состојба или дали неговиот историски час бил поволен за него, „feliciter regnans - среќен папа на папата“. Можеби изгледа како оваа формула, на Бенедикт Шеснаесетти. применет, ироничен или дури и горчлив вкус.
Дали е навистина среќна личност која предизвикува погрешни толкувања со секој негов исказ? Кој е првиот папа од Петар што се обидел да го прочита Новиот завет низ очите на Евреин и кој постојано го пречекува плачот дека е антисемит? Кој, со својот говор во Регенсбург, го иницираше првиот навистина длабок и крајно плоден дијалог помеѓу Католичката црква и исламот и кој наместо тоа е обвинет дека ги уништил односите со исламот? Кој ја осуди злоупотребата на деца од свештеници со таква острина како да заборавил на христијанското сочувство кон грешниците и кој беше проколнат за тоа што тој всушност ги прикриваше злосторниците?
Спротивно на среќата е несреќата. Дали папата Бенедикт е само несреќен? Зарем не е можно неговите асистенти поефикасно да го „продадат“ Папата, како што е изреката што сугерира дека може да се продаде сè со правилни, итарни методи? Овој впечаток може да се појави во одделни случаи, но ако склопите сè, брзо ќе видите: Не, лошата среќа е погрешен збор.
Се разбира, тука е и сеќавањето на јавните успеси на неговиот претходник, Јован Павле Втори освојувач на срцето. Тој ја водеше Црквата до присуство во светот што може да се спореди само со влијанието на средновековните папи. Но, не е тајна дека зад сјајна фасада, внатрешната состојба на црквата била долго време загрозена. Духовната ерозија достигна заканувачки размери. Дали е многу цинично да се сугерира дека таквата црква не била непожелна за многу нејзини непријатели? Црква која требаше да ја изгуби својата религиозна тежина, својата друга припадност, својата светост - се сложуваше со тоа, па старото, сè уште актуелно мото на Волтер „rasecrasez l'infâme“ може да се остави настрана за некое време.
Со Бенедикт може да се почувствува скоро заборавеното тврдење за вистината за враќањето на црквата; Станува јасно дека Папата е сериозен во борбата против релативизмот и дека сака пред сè да ги придобие католиците повторно да бидат католици. Влијателен дел од јавното мислење на ова гледа како на објавување на војна. Вашиот одговор е: Овој папа не смее да стапне на земја. Да беше политичар, ќе мораше да се нервира. Но, силата на овој нежен и претпазлив човек, кој одбива да користи инструменти на моќ за себе, е тоа што тој не е политичар.
Тој ја препозна својата задача, тој е единствениот што може да ја исполни, тој е на вистинското место - нели е и тоа среќа? И затоа Бенедикт Шеснаесетти. во целосна смисла на зборот, исто така, „папа што среќно владее“.