Тора - еврејскиот закон што му го открил Бог на Мојсеј
Тора или еврејски закон Пишувањето се состои од 5-те книги на хебрејската Библија, најпозната како Стариот завет, кои Бог му ги дал на Мојсеј на планината Синај. Тората е позната и како Чумаш, Пентатеух или 5-те книги на Мојсеј.
Тората има повеќе значења; може да се однесува на а пергамент сул изработена од животинска кожа која содржи текст на петте книги на Мојсеј, до текстот на петте книги на Мојсеј напишани во кој било формат или целиот еврејски закон кој вклучува усмен и пишан закон.
Еврејската традиција тврди дека Мојсеј ја примил Тората Планина Синај но постои и стара традиција според која Тората постоела на небото уште пред создавањето на светот.
Во рабинската литература се учи дека Тората е една од шесте или седум работи што постоеле пред создавањето на светот. Според Елиезер бен Јосе Галилеецот, за 974 генерации пред создавањето на светот, Тората постоела на небото со Бога.
Симеон бен Лакиш го учи тоа Тората му претходеше на светот 2000 години и беше напишана во црно на бело. Акива ја нарече Тората скапоцениот инструмент со кој се создаде светот. Се верува дека Бог го создал светот гледајќи во Тора, исто како што архитект гради палата гледајќи во скица. Исто така, се учи дека Бог се консултирал со Тората пред да го создаде светот.
Сепак, другите еврејски мудреци не го сметаат буквалното верување дека Тората постоела пред сите. Саадија Гаон го отфрли ова верување со образложение дека му противречи принципот на создавање ex nihilo. Јуда Барзилај од Барселона го покрена прашањето каде Бог би ја чувал Тората. Тој претпочита толкување дека Тората постои само како мисла во божествениот ум.
Слично на тоа, Ибн Ерза го покрена прашањето за времето. Тој го напиша тоа невозможно е Тората да му претходела на создавањето на светот 2000 години, бидејќи времето е движечка несреќа и пред создавањето на небесните сфери немаше движење. Така, тој заклучи дека учењата за постоењето на Тората мора да бидат метафоричка енигма.
Во Библијата, Тората се нарекува и Тора на Господ и Тора на Мојсеј, а се чини дека неговата цел е да Израел е царство на свештеници и света нација. Честопати се споредуваше со оган, вода, масло, мед, дрвото на животот и многу други работи. Се сметаше за извор на слобода, добрина и живот.
Пораката на Тората е упатена до целото човештво. Пред да му се даде на Израел, Бог и другите народи ја принеле Тората, но тие одбиле. Кога му го дал на Израел, Бог го ставил на располагање на сите луѓе.
Заедно со овој универзализам, рабините ја научуваат и неразделбата на Израел од Тората. Рабин верувал дека поимот Израел постои во Божјиот ум уште пред да се создаде Тората. Сепак, ако не ја прифатеа Тората, Израел немаше да биде избраниот народ и ништо поразлично од другите нации.
Постојат неколку теории за тоа како може да се подели Тората. Според рационалистичката теорија на Саадија Гаон, кој тврди дека религиозните, етичките и интелектуалните убедувања на Тората може да се добие со човечки разум, Тората може да се подели на два дела: заповеди што се бараат изречно (забрана за убиство, кражба и сл.) и заповеди чие единствено овластување е откривање и чии лични и социјални придобивки можат да се добијат со практикување на нив (денови за одмор, закони за исхрана).
Јуда Халеви се спротивстави на рационалистичкото толкување. Тој прифати дека Тората продолжува рационални и политички закони, но тој ги сметал за претходни на божествените закони и учења што не можат да бидат разбрани од човечката мисла. Тој смета дека Тората е таква суштината на мудроста и резултатот на Божјата волја да го открие неговото Царство на земјата како што е на небото.
Тој веруваше дека Израел е создаден да ја исполнува Тората, но исто така и дека Тора немало да постои без Израел.
Мајмонидис верувал дека Тората е резултат на пророштвото на Мојсеј и има две цели. Прво на сите треба да се грижите благосостојба на телото што е неопходен услов за постигнување на крајната цел. Второ треба да се грижиш благосостојбата на душата, што се состои во совршенството на човекот, достигнувањето на бесмртноста со разбирање на најголемите и најважните вистини.
Мајмонидис ја видел Тората слична на другите закони во грижата што ја покажал за благосостојбата на човечкото тело, но божествената природа се рефлектирала во грижата за благосостојбата на душата.
Во исто време, постои гледна точка на шпанските кабалисти кои беа ангажирани во метафизички шпекулации за нејзината суштина. Кабалистите верувале дека Тората е жив организам, доаѓајќи да каже дека тоа би бил самиот Бог.
Под влијание на Мајмонид, Барух Спиноза верува дека Тората е политички закон и дека е напишана не само од Мојсеј, туку и од други автори кои живееле во различни периоди. Тој виде Тората е примитивна, ненаучна, што стоеше пред напредокот, разумот и моралот.
Со подемот на јудаизмот од XIX век, многу еврејски интелектуалци ја гледале Тората како а производ на примитивната историја на Израел.
Сепак, Самуел Дејвид Лузато тврди дека Тората се открива со верба во Бога и дека таа претставува почетна точка на јудаизмот. Тој смета дека е основа на Тората сочувство.
Во германскиот превод на Библијата, Тората е претставена како упатство а не закон. Тој заклучува дека, дури и ако човекот мора да биде отворен кон учењата на Тора, тој мора да прифати само одредена инструкција од Тората, ако смета дека таа била упатена до него.
Во Израел, многу писатели и научници ја задржаа секуларната позиција уште од почетокот на ционистите, имено дека Тората не ја открил Бог во традиционална смисла, но дека тоа е производ на животот во антички Израел.