Вегетаријанска диета во исламот - ГРИН
Мандатна работа (напреден семинар) 2012 година 22 страници
Примерок за читање
Содржина
1. Релевантност на вегетаријанската исхрана кај муслиманите
2. Компатибилност со категориите на она што е дозволено и забрането
3. Потрошувачка на месо како ставка во менито?
а) За неопходноста и дозволеноста на потрошувачката на месо
б) Јадење месо како право за задоволување на потребите?
в) Јадење месо за да ги заштитиме Божјите права?
г) sacrificeртвување на животните: верска должност?
4-ти. Аспекти во исламот што се косат со прашањето за вегетаријанството
а) Употреба на животни како божествена цел
б) Убивање животни во име на Бога
5. Размислувања за вегетаријанска исхрана
а) Месото и колењето се потенцијално нечисти
б) Конфликт: употреба на животни наспроти права на животните
в) Заштитни одредби за третман на животни
г) Одредба за заштита: забрана за непотребни убиства
д) Храна од зеленчук во исламот
вовед
Во модерното време, вегетаријанството се етаблираше како форма на исхрана, особено во западните општества. Особено, етичките, филозофските и моралните размислувања играат улога како мотивација. Вегетаријанската диета дури може да се докаже дека е идеална како резултат на религиозни заповеди: во индиските религии, како резултат на принципот ахизам 1, ненасилството стана посакуван морал, што влијае на кармата и го одредува однесувањето на сите живи суштества 2. Преовладуваше забраната за убиство на животни, што воспостави вегетаријанска традиција во хиндуизмот 3. Во будизмот во Махајана, идејата за Буда природата на сите живи суштества и нагласувањето на сочувството доведоа до вегетаријанска религиозна традиција 4. Понатаму, во христијанството, на пример, имаше отстапување од жртвување на животни, бидејќи Исус го замени жртвениот култ како вечна „жртва на сите жртви“ 5. И во суфизмот, вегетаријанството се смета за идеална форма на исхрана, бидејќи се потенцира сочувство кон сите суштества и loveубовта кон Бога се изразува само во обожување.
Во текот на анализата, првото прашање што се поставува е дали вегетаријанската диета може да биде компатибилна со исламското учење (волјата Божја): Дали потрошувачката на месо е верска должност? Дали е тоа заповед на божествениот закон и затоа е „неопходност“ во животот на муслиманот? Потоа се разгледуваат понатамошните принципи на шеријатот, кои се спротивставуваат на вегетаријанска диета. Според ова, фокусот е ставен на одредбите на исламското учење кои зборуваат за заштита на животните, а можеби и за вегетаријанска исхрана. Заклучокот укажува на степенот до кој вегетаријанското прашање може да стане „модерно прашање“ во исламот.
1. Релевантност на вегетаријанската исхрана кај муслиманите
Во однос на начинот на живот на муслиманите, забележливо е дека не е воспоставена никаква вегетаријанска традиција во секојдневниот живот, што е утврдено со шеријатскиот закон. Се чини дека вегетаријанството не е распространета појава кај муслиманите, дури и ако во поединечни случаи муслиманите практикуваат вегетаријанска диета. Дури и исламските научници тешко пристапуваат на прашањето за неопходноста, спроведувањето или дозволеноста на вегетаријанска диета.
Сепак, како и во другите религии, впечатлива е тесна врска помеѓу исхраната и исламската религија. Исламските закони за исхрана се дел од божествениот поредок и затоа се рефлектираат во Куранот, традицијата на пророците и правните дела што произлегуваат од нив (фикх). Шеријатот се смета за закон на Бога, неповредлив и вечно валиден. Заповедите за храна се исто така „израз на волјата Божја“ 6 и исполнувањето на овие заповеди го отвора вистинскиот пат како дел од патот на религијата кон спасението.
2. Компатибилност со категориите на она што е дозволено и забрането
Дали вегетаријанската диета може да биде компатибилна со исламските прописи? Шеријатот го пропишува како примерен начин на живот за муслиманите она што е дозволено (халал) или забрането (харам). Во исламот се однесува на сите начини на дејствување, кои исто така можат да вклучуваат диети, дека сите нешта се дозволени и чисти што Аллах не ги забранил. За забрана на дејствие, барем едно јасно влажно треба да биде присутно. Причината за ова е што Алах создал работи во корист на човекот и само го прогласил штетното за харам. Така, во исламот, работите се дозволени освен ако не се забранети 7 .
Вегетаријанската диета не е експлицитно класифицирана во задолжителна категорија во Куранот и затоа треба да потпаѓа под принципот на дозволеност на работите 8. Според шеријатскиот закон, луѓето можат слободно да „јадат и да пијат што сакаат сè додека не е харам“ 9, бидејќи ограничувањето на дозволеното би било во спротивност со зборот на Алах (42:21; 10:59). Нема влажно што забранува вегетаријанство или влажно што експлицитно ја прогласува потрошувачката на месо за должност на муслиманите. Прашањето за вегетаријанска диета беше изоставено во исламските извори, па затоа се применува следново: она за што Алах молчеше, тој е благ, затоа што Алах „не заборава ништо“ (Куран 20:52). 10
Иако вегетаријанството е халал според принципот на дозволеност на нештата, вегетаријанскиот муслиман не треба да прогласи потрошувачка на чисто месо за харам, бидејќи, како што ќе се открие во текот на работата, тоа е халал (сп. 6,119). Генерално - и затоа, исто така, во врска со прашањето за дозвола да се јаде месо - е забрането за муслиман да забранува дозволено од Алах (7,32), бидејќи Алах како законодавец е единствениот орган за забрани и заповеди (10,59; 16,116) и не беше во ред во неговите изјави (20,52) 11. Забраната за дозволени работи би била дури и еднаква на „здружување без овластување“ - како шек грев во исламот. 12-ти
3. Потрошувачка на месо како ставка во менито?
а) За неопходноста и дозволеноста на потрошувачката на месо
Иако вегетаријанската диета не е забранета со никакви специфични упатства, таа не смее да го крши шеријатскиот закон. Прашањето е: дали добрите работи, кои вклучуваат чисто месо, не само што се дозволени, туку се препорачуваат или се обврски од следната гледна точка? Општ исламски закон за исхрана диктира дека муслиманите ги јадат дозволените и добри работи што им ги обезбедил Алах:
„Вие луѓе! Јадете од (сето) она што се јаде на земјата, колку што е дозволено и добро. „2.168
„Јадете го она што Бог ви го дал, колку што е дозволено и добро! И плаши се од Бога, во кого веруваш! ”5,88 14
„Сега јадете од она што Бог ви го дал, колку што е дозволено и добро! И биди благодарен на благодатта Божја кога ... ти ... служи му! “6,114
„Вие верници! Јадете од добрите работи што ви ги дадовме! И фала му на Бога кога ... ти ... служи му! “2.172
„Тие ве прашуваат што е дозволено (да јадете). Кажи: Добри работи ти се дозволени ... “
Добрите работи не само што смеат да јадат, туку и се потребни, како што е прикажано во Куранот 15. Говедата, наменета за човечка исхрана, претставува дури и еден од знаците на Алах за луѓето (23,21; 20,54; 2,164), што ја докажува Божјата семоќ и милост за луѓето (51,20). Општа должност е муслиманот да не ги негира знаците и да ги прифати како Божја благодат (16,115; 4,155; 6,54; 3,11; 2,99; 6,4). Со говедата Алах дури и ја усовршува својата наклоност кај луѓето (16,80) Затоа, тоа е знак на побожност, сите Да прифати знаци на негова грижа и со тоа да се предаде на својата промисла? Во сура 6, стих 119, Алах особено предупредува во однос на месото да го прифати како храна наместо да практикува забрана или одрекување и да не се определува со лични склоности во оваа работа:
„Зошто да не јадете месо, за кое беше изговорено името Божјо за време на колењето, кога тој ви објасни што ви забранил ... Многумина, во (нивно) незнаење, залутаат со своите (лични) склоности ... „6.119
За да се добие задоволството од Алах, безусловното исполнување на Неговите заповеди може да биде исламска должност. Во оваа смисла, вегетаријанската диета може да се сфати како резерва кон Бог да се прогласи за „чист“ и неговиот горенаведен закон за исхрана да јаде сите добри работи. Ова исто така би било еднакво на отстапување од вистинскиот пат на шеријатскиот закон.
Евентуалната обврска за користење на добрите работи може да се заклучи и од нивната „важност“ за човекот, неговата задача во светот и пред Бога.
б) Јадење месо како право за задоволување на потребите?
Според исламските упатства на шеријатот, дали е „добрата работа“ од чистото месо неопходна за исполнување на потребите? Дали е потребно во смисла на исполнување на потребите, дури и обврска, кон себеси сите добри работи да се користат? Ал-Карадави 16 го користи исламското учење за да стане јасно дека Бог им дал на луѓето способности што треба да ги користи за негова корист. За да може човекот да ја исполни својата судбина во светот, тој мора најдобро да ги искористи своите способности. За ова, Бог ги определил добрите работи за него, вклучувајќи го и чистото тело.
Од луѓето се бара да се збогатат со добри работи и да се воздржат од каква било акција за трошење енергија 17. Природните потреби и желби треба да се исполнат со најефективните и најкорисните средства наведени од шеријатот. Во Куранот „желбата за добиток“ е дефинирана како природна човечка желба (3.14) - од која може да се добие прашање што се разбира за исполнување на оваа потреба. Во исламот, луѓето имаат дури и „право на себе“ да ги задоволуваат потребите. Според Маудуди, тој не треба да ги негира своите потреби и природни желби и да ги исполнува физичките барања на телото 18. Така шеријатот не се залага ниту за аскетизам ниту за омаловажување.
1 Видете Михаелс 1998: 223-224.
7 Cf. al-Qaradawi 1989: 21, 22.
8 Во текот на работата, подетално се разгледува точката во која еден вегетаријанец муслиман може да дојде во судир со исламските прописи. Но, исто така, кои исламски принципи можат да бидат погодни за мотивација за вегетаријанство.
10 Ср. Ал-Карадави 1989: 22.
11 Cf. al-Qaradawi 1989: 25, 27.
12 Види ал-Карадави 1989: 28-29.
13 Разбрана барем како обврска според традиционалното толкување на Куранот?
14 Видете слична изјава во 2.60
15 Треба точно да се разјасни дали заповедта претставува „обврзувачка обврска“.