Видот на пеколите Ангели и другите рокери за отпадниците
Одметникот што бара слобода стана синоним за организиран криминал: Како рокерот стана тоа што е.
Во против-поза. Слика: dpa
Во средината на седумдесеттите години, Удо Линденберг напиша апел против насилството во рокерското милје со неговата песна „Ич бин Рокер“. Сепак, рокерите за кои Лиденберг ги опоменува изгледаат како хорови кон борците на организираниот криминал, кои сега работат како рокери.
„Тие исфрлија некои пензионери и им ги зедоа парите“, пее Линденберг. Крадење пензионери, поттикнување тепачки, никој повеќе не ги обвинува членовите на „Бандидос“ и „Ангелите на пеколите“ за вакви тривијалности, наместо тоа станува збор за присилна проституција, перење пари, тортура, па дури и убиство.
Удо Линденберг и денес се нарекува рокер. На крајот на краиштата, рокерите како него не само што се повлекоа, рече тој еднаш. И Јошка Фишер, кога ја напушти политиката, објави дека последниот рокенролер во живо ќе ја напушти политичката сцена со него.
На крајот на краиштата, изјавата на Фишер го натера поранешниот министер за одбрана Питер Штрук (СПД) да каже на крајот од својата кариера: „Ми се допаѓа да ме нарекуваат рокер, на крајот на краиштата, јас сум мотоциклист.“ Покрај огнената столица, Питер Штрук и тетовираните вратни бикови на Ангелите на пеколите се топли малку заедничко, но и двајцата се нарекуваат рокери, што не води до вистинското прашање: што е и онака рокер?
Всушност, тоа изгледа тешко да се среди. Започнува со прашањето што го разликува рокерот од моторџијата. Гинтер Брехт во својата книга за сцени „Рокер во Германија“ пишува: „Рокерите се пријатели кои бараат слобода во заедницата, но му се потчинуваат на својот претседател“.
Моторџијата, од друга страна, е „индивидуалист кој не е нужно боја [беџ на рокер клуб; Белешка на авторот], туку го бара својот пат, како скитниците и стапиците на Дивиот Запад пред 100 години. “Строго кажано, Питер Штрук е моторџија, а не рокер, бидејќи не може да се претпостави дека поранешниот министер некогаш ќе биде член на еден организирани рокерски клубови.
Во секој случај, дефиницијата во секојдневниот јазик е многу различна од самоопределувањето на организираните рокери. Рокери, ова се момците со тексас елеци и неизмиена долга коса, кои порано ги нарекуваа млади, можеби ќе помислите.
Хиерархиски систем
Според ова, Леми фон Моторхед би бил вистински рокер. Или Питер Мафај. Во германската комедија „Клајн Хаи“, Армин Рохде глумеше рокер по име „Биерчен“, парче пиво кое пие премногу конзервирано пиво и слуша страшна музика, но кој во основа е добро момче во душата.
Во сегашната дискусија за сомнителните махинации на рокерските групи во Германија, сепак се зборува за типови кои се вградени во хиерархиски систем кој не е транспарентен за надворешните лица и не за слободо lovingубивите романтичари. Говорот е за „Браќа“ кои се организираат во „МЦ“ (Клубови за мотори), „Поглавја“ и „Чартер“ (локални клубови на клубовите) и кои носат „Кутен“ со различни „Бои“ (клупски бои). Како и со мафијата, има војни со трева, дури и војни и сомнителен кодекс на чест со цел да се чуваат тајните махинации.
Јасно дефинирање на субкултури никогаш не е лесно. Скинхедс, на пример, се историски левичари и одлучно антирасистички пред да станат персонификација на точно спротивставена идеологија кон крајот на 1970-тите. Како и да е, денес сè уште има остатоци од левата кожа, што значи дека има десни и леви кожи кои немаат ништо заедничко освен избричениот череп.
За да разјасниме како настанале различните дефиниции за рокерот, останува само да се разгледаат длабоките корени на рокерот во поп-културата. Веќе оптички е далеку од Марлон Брандо, кој го отелотворуваше водачот на рок-групата nyони Страјлер во филмот „Дивиот“ во 1953 година и ја носеше оваа безобразно ладна кожна јакна и лежерното капаче, до носителот на крави со пиво денес.
Ветувањето за слобода
Рокерот беше романтизиран во поп-културата кога првпат се појави кон крајот на четириесеттите години. Како бунтовник и одметник. Архетипските икони за рокери беа рокенрол пејачи. Елвис беше рокер. Jerери Ли Луис, со прекар „Убиецот“, беше рокер. Родителите и наставниците го одбија рокерот, поради што беше толку интересно. Рокерот им го донесе на девојчињата ветувањето за слобода. Благодарение на неговиот мотор, утре беше можно да се биде некаде сосема поинакво. Моторот и слободата беа иста работа.
Во филмот „Крал на жешки ритми“ на Елвис, мотоциклот му дава на Елвис сигурност дека се сместил и може да прави што сака во секое време. И продолжи ако е потребно. Во шеесеттите години, бунтовничката слика на рокерот е искористена и целосно надуена од индустријата за култура.
Во хитот на девојската група Шангри Лас, „The Leader Of The Pack“, една девојка се в loveубува во водачот на рок-група, кој тогаш драматично умира, а рокерот сега дури и римува со срце и болка. Околу рокерите се развива цела музичка и филмска индустрија.
Бунтовничка слика
Англискиот културолошки научник Пол Вилис опишува како „Момците со мотоцикли“ од шеесеттите години ги величале доцните педесетти години како нивно „златно време“ за да ја задржат традиционалната, невино наивна бунтовничка слика на рокерот во време на социјален пресврт.
Иако студентските протести се на повидок, хипиците создаваат нова визија за слободата и Битлси се учат да свират ситар во Индија, се вели дека Елвис останува крал. Во исто време, поранешните ветерани од Виетнамската војна го основаа Бандидос, вториот голем рок-клуб по Ангелите на пеколите, во средината на шеесеттите години. Филмот „Дивите ангели“ од Роџер Корман наслика нова рокерска слика за поп-културата. Овој измислен филмски портрет на рок-бенд беше рекламиран со пароли како „Твојата вера е насилство“ и „Твојот Бог е омраза“.
Одметнатите во нивните мотори се романтизирани и Питер Фонда, водачот на бандата „Небесно сино“, држи говор што ја сумира наводната рокерска филозофија: „Ние сакаме да бидеме слободни! Слободно да правиме што сакаме! Ние сакаме да можеме слободно да возиме мотор! “Но, еден од рокерите силува жена и се прикажува како рокерите користеле свастика и други нацистички обележја десет години пред панкот за да го истакнат својот социјален одстразам. Филмот завршува со оргија на насилство и Питер Фонда вели: „Едноставно, не можеме да одиме понатаму“.
Во борбата против општеството
На крајот на шеесеттите години, рокерот веќе не е саканото момче на мотор кое наскоро ќе започне чирак како механичар, туку трајно забрането. Рокер станува работа со полно работно време. Рокерот се бори со општество кое нема место за неговата идеја за слобода. „Секако, ние сме отфрлени затоа што не сакаме да се прилагодуваме на системите што преовладуваат“, пишува Гинтер Брехт во својата рокерска книга.
Рокерот се населува во своето постоење како отфрлен. Патот до криминалот, во кој конечно се оставаат буржоаските правила, е само постојан таму. Во филмот „Рокер“ на Клаус Лемке од 1971 година, рокерот Герд е ослободен од затвор, можеби „само од еден во друг затвор“, како што забележа филмскиот критичар Ханс Шиферле. Во секој случај, на Герд му се потребни пари што рокер како него во затворот на буржоаското општество може да ги добие само ако сврти нешто повторно.
По концертот на Ролинг Стоунс во Алтамонт, Калифорнија (1969), на кој член на Ангелите во пеколите прободе со нож еден од посетителите на концертот, рокерите станаа гробар на мирната хипи ера. Во 1976 година дојде панк и рокерот кој го сака Лед Цепелин станува стар рокер кој повеќе не пробува.
Филмот „Квадрофенија“ од 1979 година нè потсетува на војните меѓу модови и рокери во англискиот крајбрежен град Брајтон во шеесеттите години. Модите се кул хипстери на амфетамини кои носат убаво скроени одела и возат фенси ламбрета скутери, додека рокерите се тапи образи кои со право се тријат.
Дури и да ги погледнете многуте слики во рокерската книга на Гинтер Брехт, повеќе не сакате да го замислувате гламурозното незаконско постоење на рокерот. Гледате рокери кои, од необјасниви причини, постојано се разголуваат долу и рокери се тркалаат во калта, што потоа треба да биде успешна забава.
Иселениците ги слават своите избркани. Секој што доброволно се тркала во нечистотијата, во секој случај не се грижи за ништо. Потоа може да направи нешто со присилна проституција, дури и ако Питер Штрук и Удо Линденберг дефинитивно одбијат да го сторат тоа.