Вие сте навистина монах само кога ќе влезете во срцето
Кога луѓето би знаеле за искушенијата на кои се подложени монасите кога ќе го изберат патот на отуѓување од светот и сè што е негово, никој не би се замонашил. Но, ако истите луѓе ги знаеја даровите и утешителите што Бог и светците изобилно ги нудат на оние што примаат да влезат во монашката вечера, никој нема да остане во светот. За чекорите кон соединување со Христос, за loveубовта и лудоста, за опасностите што го очекуваат монахот, но и за „задоволствата“ од монашкиот живот во интервјуто подолу, отец Иеромонах Агапи Корбу, игумен на скитот посветен на „Благовештение“ во Алмаш и професор на Факултетот за православна теологија „Иларион В. Фелеа“ во Арад.
Кој дава сè, добива сè. Дали важи овој парадоксален збор во монаштвото? Како ќе добие секој што останува без богатство, лишен од деца, подложен на игуменот и не прави свое?
Бидејќи „мислата за залудна слава е многу тенка и лесно ја чуваат во тајност оние што постигнуваат нешто“, како што вели Ава Евагриј Духот на суетната слава го чека моментот кога страстите ќе почнат да се намалуваат и пупките на доблестите ќе започнат да се појавуваат, секогаш заканувајќи им се прецизно на оние што напредуваат духовно. Тоа е, таа ја зема својата материја токму од она што го негуваме и од она што го добиваме како дар од Бога.
Секоја светска загриженост го одзема монахот од исполнување на својот повик
Каква вредност имаат другите форми на одбивање тогаш?
Тие имаат воведна вредност, тие претставуваат задолжителна фаза во монашката педагогија. Без нив, не може да стане збор за некогаш приближување на внатрешно одрекување. Недостатокот на богатство е поврзано со потребата од невнимание, затоа што едно од семето кое не успеало во својата цел е паднат меѓу трње, како Господ со оние што го слушаат зборот, но „грижите за векот и измамата на богатството“ ги спречуваат да растат духовно. Сè што носи светски грижи е грев за монахот, го одделува од Бога, ги уништува неговите услови во кои може да го исполни својот монашки повик.
Како е тоа, иако овие одбивања се толку радикални, вие сепак велите дека имаат воведна вредност во монаштвото?
Бидејќи суштината на монашкиот живот започнува да се знае само со влегувањето на умот во внатрешниот дел на душата, срцето. Тука започнува соединувањето помеѓу создадениот и материјалниот човек со Бога, преку несоздадената благодат. Само овој сојуз, кој е постигнат по претходно споменатите одрекувања, постепено го води монахот до совршенство.
Првата ревност и заслепувачка благодат
Во овој контекст на постепеното одрекување, за кое зборувавте, зошто една монашка молитва од почеток да побара ревност од Бога? Што е посебно во врска со новитетот, што, се сомневам, не носи со себе ниту искуство на духовна борба, ниту на премногу јасно самоспознание?
Бидејќи го спомнавте монашкиот повик, би ве прашал што друго може да го натера младиот човек денес да влезе во манастирот?
Бесконечно ни е подобро во сите аспекти на црковниот живот отколку пред 1989 година
Дали сметате дека ревноста да се живее што е можно поблиску до евангелските заповеди ослабена во денешна Романија во споредба со периодот пред 1989 година? Кои би биле причините?
Остварувањето на монахот е исклучиво во Бога
Кои би биле некои од овие опасности и како тие можат да спречат еден млад човек на пат кон монаштво?
Старата опасност бидејќи светот е претставена од ѓаволот, со неговата лукавост и стапици. Ние паѓаме во нив поради болната природа на страстите, недостатокот на духовно водство, но и поради некои недостатоци во социјалното и интелектуалното формирање, па дури и поради недостатокот на добар раст. Тоа savoir-vivre, што го негува благородноста на човечката природа, припаѓа на подготвително ниво потребно за автентичниот духовен живот. Целосна духовна формација успева таму каде што наоѓа подготвена човечка основа. Груб човек не е приемчив за христијанското благородништво, и ако е во заедница, неговиот дух е компромитиран од староста. Во категоријата опасности што се појавија за време на историскиот тек на Црквата, би ги групирала сите странски елементи на природниот христијански живот: бирократскиот дух, студенилото на душата и недостатокот на родителски дух, дрвениот јазик, литургискиот формализам. Ниту еден од нив не е во состојба да предизвика монашки вокации.
Следното Христово, со стекнување нов начин на живеење и размислување, монахот го постигнува во највисок степен. Кажете ни за „задоволствата“ што ги нуди оваа последица на Христос.
Следното Христово е, всушност, во православието и за монахот, живот во Христа, заедница со Него не само таинствено, туку и преку непрестаната молитва на Исус. Благодарение на благодатта добиена преку Светите тајни и духот на покајанието, молитвата со Името на Исус продира сè подлабоко во битието на молитвата, чистејќи го неговото срце од страсти. Искуството на монасите кои достигнале нетрпеливост ни кажува дека тоа е токму живото и работно присуство на благодатта во телото и душата на христијанинот. Целата организација на еден манастир има за цел да создаде услови за монасите да напредуваат на овој начин, а исполнетиот монах е плод на Светиот Дух. Затоа, реализацијата на монахот е исклучиво во Бога и е грешка да се заведе од патот до висината на неговиот повик.
Пустиниците се темел на монаштвото
Никој, освен Бог, самиот монах и можеби неговиот игумен, не го знае тајниот живот на еден монах. Што мислите, зошто монасите не зборуваат премногу отворено за лаиците за даровите што Бог им ги дава на манастирите, за нивните благодатни удобности?
Бидејќи животот среде толку многу дарови од Бога е најприродната работа за автентичен монах. Тогаш верувам дека има скромност во духовниот живот, добри манири што не ви дозволуваат да зборувате никаде, во кое било време и со никого за најсветото и најтранспарентното нешто во вашиот живот: врската со небесниот младоженец. Сигурно е, сепак, дека монасите сè уште молчат и од претпазливост кон оние што може да им се восхитуваат и да ги фалат, фрлајќи ги во прегратките на суетната слава за која штотуку зборувавме. Во истиот регистар на претпазливост е и тишината што ја задржуваат своите чувства оние што достигнале фаза на размислување, за да не бидат погрешно протолкувани. Но, монасите ја имаат оваа грижа не само за лаиците, туку и за почетниците или неискусните монаси. Обично, кинеските монаси навистина не ги разбираат чувствата и животот на пустиниците, и затоа последните зборуваат малку, алузивно и ретко за своите чувства.
Бидејќи ги спомнавте пустиниците, кое е нивното место и улога во православното монаштво?
Пустиниците се темел на монаштвото, чувари на духовната традиција на Божјиот поглед, денешни сведоци на Преображението Господово. Благодарение на нив, молитвата никогаш не е прекината на лицето на земјата. Ермитаж е харизма и претставува, според свети Исак Сирин, „пофалбата на Црквата“. Јавните манастири, доколку имаат добро составена програма, можат да им понудат на монасите услови за духовно исполнување во ист пустиник и исихастички дух, специфични за православното монаштво. Свети Атанасиј Атонски во својот тестамент бараше да живеат најмалку пет пустиници околу манастирот Голема Лавра, кои со молитви ќе го поддржат животот на монасите од Кинови и да го инспирираат заедницата во овој исихастички дух.
Сопствениот очај ве прави неповредлив за злото околу вас
Светите отци советуваат дека овие два патишта се најбезбедни за спасение: или семеен живот, за оние во светот, или монашки живот, за невенчаните. Зошто целибатот не е меѓу нив?
Додека мажот не влезе во редот на семејниот живот или во монашкиот, тој не може да созрее духовно, тој останува детски. И во брачниот и во монашкиот живот учите да излегувате од себе, да мислите на другиот, да се ослободите од вашата сопствена волја, да го заштитите духот на единството и loveубовта. Ергенот за кого ќе се жртвува, заради кој ќе се откаже од некои свои?
Што можете да направите кога сакате да измамите некој духовник или монах?
Ако под „глупост“ мислиме на тресење или дури и губење на верата, тогаш тоа е мој влез во резонанца со злото што го гледам или слушам, обично преку озборувања. Нијансата што ја имате во вашето прашање е многу тенка: Што да направам ако сè уште не сум полудела, но во себе забележувам одредена склоност кон тоа, одредено нарушување произведено од туѓи дела? Во суштина, проблемот не е во неговите дела, туку во мојата внатрешна страст, поради која сум лошо под влијание на оние околу мене. Колку сум поблизу до нетрпеливоста, толку сум понеранлив на злата на другиот и можам да му помогнам преку мојата непоколеблива состојба. Отец Емилианос Симонопетрит честопати посочуваше дека човекот Божји не е скандализиран од ништо, неговата вера останува цврста. Само страствените и немилосрдните ќе полудат. Конечно, фактот „да не се види злото на луѓето“, како што рече Ава Исаија, е подвиг на умот, колку што е достапен за сите, подвиг од која се раѓа loveубов. И духовната loveубов е друго име за спасение.