ВЛЕЗ ПРЕКУ ТРАЦИ
МОЛДОВАНСКИ АКАДЕМИСКИ АКАДЕМИ ИНСТИТУТ ЗА ФИЛОЛОГИЈА ПОБЕДА ЦИРИМПЕИК О М И Ц У Л
ФОЛКОР, ЛИТЕРАТЕР, ПОЛИТИЧКО-НАЦИОНАЛНО
ЧИНИУ, 2013 ОРТОГРАФСКО ПРЕДУПРЕДУВАЕ Во сè што пишуваме, ние ги почитуваме правописните норми на романскиот јазик според убедувањето на некои високо престижни лингвисти (Алф Ломбард, Евген Коериу, Миоара Аврам), но нашиве, со „Аргументи антиин тој сунт“, објавени во „Ревиста на лингвистички книжевник“ ( Chiinu), 2009 година, бр. 1-2, стр. 46-52; Ги почитувам и оние со други списи од/на романски јазик Виктор Циримпеи СОДРИНАТА НА ХРИСТОС ЗОШТО/КОЈ И КАКО ЗАВРШИМЕ? ФИЛОЛОШКИ СКИ СО СТРИКИ екордиум на акад. Михаи Цимпои. 5 наместо предговор. 7 I. ВЛЕЗ преку патеки
ВО ТЕРЕТО НА РОМАНСКИОТ СТРИП. 8 1. Рсул (стрип) популарен. 9 2. Генератори на народна веселба. 11 3. Популарниот хумор на тракиската суштина кај Романците и Бугарите (библиографија со коментари). 19 II. СЕКУЛАРНА СОСТОЈБА НА ИМИЕ СО ХАЗЛИУ НЕРВЕ. 30 4. Отпечатоци од вековната историја на јазикот на комичниот фолклор. 31 5. Весел фолклор и моќ. 34 6. Гастрономски низи во фолклорни шеги. 42 7. грубата рана во смешната улога на глупавиот човек. 45 8. Односи меѓу народите во смешен фолклор. 50 9. Смешни приказни во фолклорот на народите во светот. 56 III. УСЛОВИ И ВИДОВИ
ФИЛОЛОШКО СКИ СТРИПИ
Какво изненадување има во книгата на реномираниот етнолог Виктор Циримпеи?
Се разбира, фактот дека знаете многу, ако не и сè, за прашањето што се дискутира во сите негови аспекти: генеза, историја, естетско дефинирање на концептот, родовите, видовите, значењето на човечката манифестација, феноменолошкиот белег на духот, комичните фигури, поетски и сите други. Виктор Киримпеи е вистински научник, толку посветен со тело и душа. Наука, доктрина, документација, донација и деонтологија, создадени и управувани со специјални Дрниси (и списокот на квалитети што започнуваат со г, се разбира, може да се развијат). Почнавме да си играме со зборови во постмодернистички дух, Ве определи и неговиот Смешен подарок, тој самиот беше фигура на комичен карактер, контаминиран од суштината на смеата и почетокот да го ставате Другиот во смешна ситуација.
Авторот ни докажува дека светот отсекогаш бил театар, театар мундии, условувајќи нè и нашата општо-човечка состојба да бидеме комичари, со сиот долг синонимен воз: хистриони, маскрици, нтфлеи, солитбанци, шеги, позни, мукалии, пехливани, буфони. Почнувајќи од примитивните племиња, тоа беше ритуал на смеа во кој една индивидуа малтретираше друга со иронични мрежи, претворена во исмеван предмет. Не можеме да се смееме ако не го најдеме овој референтен предмет, што може да биде наше сопствено Јас. Мрежата на Крианг е токму за подложување на светот на смеа (кажете му го светот и вие сте спасени.) И неговото битие како такво, играч на сцената на светот кој не е ништо друго. Конечно, тој се дефинира во Сеќавањата. што повеќе можам да кажам за ништо воопшто? Па, и јас бев, на овој свет, бик со очи, парче понизна душа од Хумулети, кој ниту убав до дваесет години, ниту со ум до триесет години, ниту богат до четириесет години . Но, јас сум толку сиромашен што оваа година, како и минатата и откако сум, никогаш не сум била! Тоа е во оваа фраза, всушност, антифраза, изразена со генијалност, но природата на нашето популарно смеење (смеата што ја доловува театарската врска) Јас Светот, играта на играта на Светот и играта на Јас со Себе, во која (само) ироничната структура (само) нгдуина.
Смеењето, тешко и невозможно да се дефинира, како што ни вели Квинтилијан, е невозможно без контраст, без предмет (тоа нешто што ја загрозува културата како систем), без доброволни и неволни акти (кич), без корелација со плачење, без физиолошко задоволство., fr bineneles realiti ridicole. Токму овие механизми, процеси и реалности го генерираат и создаваат народниот стрип.
Виктор Циримпеи следи, со богат документарен материјал, компаративни аспекти, ставајќи паралелни варијанти од фолклорот на другите народи со романските варијанти, манифестација на болната рана во комичната улога на глупиот човек, начинот на кој се претставени односите меѓу различните народи во романскиот фолклор., наведете ги категориите комични наративи (анегдота, сноб, шега, пидосниција, одговорот), прикажете ги амблематските стрип фигури (Пкал, Тндал, Пепелеа).
Комичните реалности не се занемаруваат (на пример, незнаењето на Молдавците да не се сметаат себеси за Романци), фолклористичката загриженост на некои писатели и студиите за народната поезија (Кантемир, Белеаг, Јулијан Филип).
Тоа е исцрпна студија која ни помага да ги разбереме сите аспекти на популарната и културна смеа, одговарајќи на интегратистичкиот императив: како се вклопуваме во нашата култура, вклучувајќи го и нашиот суптилен, бонхомичен хумор, со висок естетски квалитет, во универзалната култура.
I N LOC D E P R E F A Овој том, со 30 поглавја со различна големина, групиран во 5 квази-тематски делови, нуди идејни третмани за фолклор, книжевна, политичко-национална комедија, но и инјекции против именуваните болести. Засега загрижени (имаме само 73/74 години) со митологијата, почетоците на популарната култура, тракиското племе, романската етнологија, историјата и литературната критика, конфигурацијата на стрипот остана малку занемарена. На дело во последен момент (други објавени во научно списание „Филологија“, Кину, 2013, бр. 1-2), посериозно од стрип-работата (не без збор), реков Тракиски со милениуми на јазиците на различните народи (последно издание: Зборот Тракиски со милениуми), не заборавајќи ги антра-тракиските етнички групи, пред околу четириесет илјади години (види, заедно со понудените третмани на за тоа колкава е вредноста на напорот (не се надевам само на кукавица). Авторот, на 27 септември 2013. ВЛЕЗ ОД ТРАЦИПА ПОЛЕТО НА РОМАНСКИ СТИП 1
ПОПУЛАРЕН РСУЛ (СТИП) Популарниот (стрип) припаѓа на популарната култура на смеа, тој е синкретичко-спектакуларен основен аспект на популарната спонтана комична култура на јавна манифестација, реализиран во сферата на мешање на животот со уметноста. Типично е за различни форми на популарна веселба: квази-театарски претстави, усни вербални изрази, псевдо-магични практики, заклетви, клетви, навреди, прекари, иронични комплименти. а., импровизирани или потсетувани забавно (и алузивно) во колективните забави од ритуален тип и од оние за заедничка работа во clci, за да им помогнат, естори.
Активирачи на хумор и добро расположение се паметните зборови и комичното однесување на некои луѓе од народот, изведувачи на импровизирани емисии, добри познаници и хиттери, остри креатори на извици за време на играта, паметни шеги и приказни, шеги и анегдоти. Тие се одговорни за непосредната и условна трансформација на аспектите на животот во рани уметнички форми или, барем, за враќање на вниманието на јавноста на некои народни шеги соодветни на моментот. Перцепцијата и поддршката на стрипот, сепак, е во моќта на секој учесник на колективни забави или работни состаноци, на начин организиран од традицијата.
Илустративни примери за употреба на елементите на популарната култура на смеа во книжевните дела се пофалбата на глупоста од Еразмо од Ротердам, Гаргантуа и Пантагруел од Франсоа Рабел (кој, според М. Бахтин, е наследникот и опишаниот резултат на милениумскиот популарен Манча од Мигел де Сервантес, Вечери во селото кај Диканка од Николај В. Гогоol, Днил Препелеак и друга проза од Јон Креанг, драми-комедии на Јон Лука Караџале.
Структурата на стрипот воопшто, вели антропологот И. Акопејан, признава употреба на палимпсест позадина, над која новиот текст ги втиснува хомонимските точки, реинтерпретирајќи ја својата семантика на обемот на формалниот идентитет во ситуација на неочекувани ситуации3. Литература и уметност на Молдавија. Енциклопедија број 2, Кину, 1986, том 2, стр. 222-223.]
ГЕНЕРАТОРИТЕ НА НАРОДНИТЕ ПОБЕДНОСТИ Создадете ги-создадете ги народните стрипови оние што откриваат неправедни, бизарни почетоци и композиции, години во секојдневниот живот, комуницираат забавно, на популарен поетски јазик, за секого, за овие реалности За возврат, светот ја презема смешната комуникација (смешна, иронична, сатирична; како што се учи од случај до случај), размислува за тоа дека неформално и уметнички го пресоздава, кажувајќи му понатаму, во различни прилики, на многу начини, различни како поетска вредност. Како резултат на соработката на генераторите на овој вид смеа со светот (безброј анонимни), стрип популарните креации се раѓаат во многу варијанти и верзии.
Откривачот на комичните ипостаси на животот е ценет кај луѓето со разни пофални, двосмислени и оцрнувачки квалификации: детектив, немудар, научен, научник, хтру, ирет, пепелеа, пкал, тндал, хаплеа, нерод, нтфлеа, простанка итн., Според впечатокот дека произведува пресуда и однесување на ликот, под суровата маска се манифестира овој генератор-творец и развивач на фолклорно смеење.
Оние што имаат дарба да откриваат, откриваат и раскажуваат приказни за фолклорна смеа, се добро познати под едно, две или неколку имиња на целиот народ.
Јапонците, во смисла на популарна смелост, ги имаат како главен лик, премарит или персифлат, силестиот Хикоти, Корејците Ким Сон Дал, кинескиот Бао-пиштол, Тибетанците Унчија.