Во најтемната Белорусија APuZ

Мартинович, роден во 1977 година, порасна под диктатура што А Alаксандр Лукашенка ја воспостави во постсоветска Белорусија од 1994 година. Во романот тој обновува некои од главните теми на класичната дисидентска литература од Источна Европа. Системот не е само владетели, тој е и управуван. [3] Самоконтролата е поважна од контролата; Loveубовниците се предаваат едни на други свесно или несвесно; на крајот сите се предаваме себеси.Во Анатолиј, Мартинович црта писател кој ја критикува естетиката на тоталитаризмот, но е привлечен од неговата моќ. Анатоли се чини го посакува она што го има Муравјов. Тој детално го опишува латото макијато што го пие Лиза, производ на начин на живот што е возможен само во рамките на системот. И тој е одбиен и фасциниран од нејзиниот црн автомобил со регистарски таблички на КГБ. Анатоли ја среќава државата во атрактивниот медиум на телото на една млада жена или достојната платформа на високата култура. На крајот, Анатолиј Муравјов се појавува откако министерот за државна безбедност го свири Концертот за пијано на Моцарт бр. 24.

Сличности и алузии

Белорусија на романот е многу слична на диктатурата Лукашенка. Белорусија е средно-источна европска држава која се граничи со Полска на запад, Русија на исток, Литванија и Летонија на север и Украина на југ. За половина милениум бил центар на средновековното Големо Војводство Литванија, тогаш полско-литванската аристократска република и станал пограничен регион на Руската империја кон крајот на 18 век. Бидејќи цела денешна Белорусија беше управувана од царите во 19 век, развојот на националното движење беше тежок. Главната религија на земјата првично била Унијатската црква, која го следела православниот обред, но била подредена на Ватикан. Потоа се обедини со Руската православна црква. Белорускиот јазик е сличен и на рускиот и на полскиот, така што локалните елити бараа социјален напредок со усвојување на еден од овие два јазика.

Националното движење најде приврзаници на почетокот на 20 век, но краткотрајната Белоруска народна република наскоро беше апсорбирана од Советскиот сојуз. Советското раководство најпрво ја охрабруваше белоруската култура сè додека Сталин не ги уби речиси сите најголеми белоруски автори во Големиот терор. За време на Втората светска војна, советските партизани убивале белоруски наставници како соработници со Германците. Повеќето од Евреите во земјата зборувале белоруски, а еден од првите големи национални активисти бил исто така Евреин. Германските масовни престрелки врз Евреите за време на војната речиси ја исчезнаа оваа група. Во годините по војната имало само една синагога во земја која некогаш била центар на еврејскиот живот.

По советската победа, Белорусија беше проширена кон запад на сметка на Полска, и десетици илјади Полјаци и Евреи беа истерани во Полска од новите територии. Во децениите по војната, Минск беше повторно изграден како советска метропола, рускиот јазик беше цврсто закотвен и беа изградени бази на Црвената армија по должината на новата западна граница на Советскиот Сојуз. Со распадот на Советскиот Сојуз во 1991 година, Белорусија стана независна држава.

Мартинович дава малку и индиректни историски алузии, но тие не оставаат малку сомнеж во поставката. Романот е сместен во голем град кој со секој детал одговара на денешниот Минск. Предизвикот на режимот беше очигледен: романот исчезна од полиците по два дена.

Влегување или напуштање на Белорусија како патник значи запознавање на КГБ. На европскиот аеродром од кој се лета кон Минск, еден офицер патролира во областа за заминување. Во одреден момент, тој или таа ја проверува личната карта на сите патници, но не е јасно кој орган. При поаѓање, очигледен службеник на КГБ на аеродромот во Минск повторно ги проверил документите пред да се качи во авионот. Потоа тој оди со тебе. Тој веројатно придружува службено лице на патување во странство, бидејќи на Белорусите не им е дозволено да патуваат без политички старател од одредена важност. Но, можеби тој и самиот ве гледа. Веднаш штом ја имате оваа мисла, вие сте дел од светот на паранојата за кој пишува Мартинович.

Главниот јунак на Мартинович, Анатоли, ја гледа „стабилноста“ како цел на режимот. Покрај тоа што доминира во јавната сфера и ги изолира граѓаните, Лукашенка води трета стратегија, која некој би можел да ја нарече „трансплантација“. Можеби неговата идеологија најмногу наликува на режимот на Виши на Маршал Петин: идеализација на домот и огништето, нееднаков и задушувачки сојуз со моќен сосед на исток и постојана фронт линија против аутсајдери.

Идеалната Белорусија на Лукашенка е земјоделска земја: "Јас не сум како другите претседатели. Има крава во мене". [6] Лукашенка владее со земја во која земјоделството сè уште е колективизирано; тој и самиот некогаш беше директор на колхоз. Земјоделците се државни службеници кои не го поседуваат земјиштето и кои имаат малку шанси да го напуштат. Руралната сиромаштија, можеби најважното наследство од советската ера, е претставена како идилична. Неофицијалното национално мото е „Блум Белорусија!“ Пропагандата на Лукашенка не го прикажува својот народ како политички зрела нација, тоа е повеќе етничка група во фолклорни носии од времето на Советскиот Сојуз, кои живеат некаде меѓу полињата и говедата и се грижат само за својата храна и покривот над главата.

Историја на Белорусија

Во текот на изминатите петнаесет години, на Белорусите им беше кажана приказна да го оправдаат овој чуден аранжман. Додека повеќето држави ја откриваат својата национална историја по независноста, режимот негира дека воопшто има многу белоруска историја. Лукашенка првично ги користеше советските историски книги во училиштата, а потоа му наложи на својот поранешен учител по историја Јаков Трешхтенок да напише нов учебник. Според неговиот извештај, политичката историја на Белорусија е во голема мерка идентична со онаа на Советскиот Сојуз: благодарение на Руската револуција, Белорусите се здобија со политичка свест и се развија под братско водство на Москва. Белорусите и Русите застанаа заедно против германските напаѓачи. За среќа, по војната, советското владеење беше обновено и проширено кон запад, дозволувајќи им на белорускиот народ да ужива во нивните благослови.

Холокаустот исто така не се вклопува во приказната за Белорусите како жртви и победник. Исто како што советските историчари ги сметаа убиените Евреи како советски граѓани, белоруските историчари сега ги сметаат за белоруски граѓани. Трешченко ја отфрла етничката класификација на жртвите. Ова го игнорира особено убиствениот карактер на нацистичката окупација за Евреите. Белорусите страдаа во војната повеќе од кој било друг народ - освен Евреите. Денес се рушат еврејските стари градови и синагогите. Во 2009 година беше ископана канализациона цевка низ еврејските гробишта и гробовите беа уништени во тој процес. Лукашенка се нарекува „православен атеист“, а неговите идеолози ја прикажуваат Белорусија како дел од цивилизацијата на Источната црква.Учебниците не кажуваат многу за католиците, а уште помалку за Евреите. Белоруските историчари не можат да ги критикуваат овие суштински советски позиции во самата земја. Дисертацијата за секојдневниот живот во Белоруската Советска Република помеѓу 1944 и 1953 година беше одбиена во 2009 година (исто така од страна на Трешченок) затоа што не ја прикажуваше Русија како „бабица“ на Белорусија. [11]

Во реалноста, Белорусија има долга и фасцинантна историја. Со векови земјата е дом на православни и католички христијани, Евреи и муслимани. Полскиот национален поет Адам Мицкиевич е роден во денешна Белорусија, која ја нарече Литванија, во град полн со Евреи, недалеку од џамија. Областа на денешна Белорусија беше во срцето на Големото Војводство Литванија. Локалните бојари седеа во парламентот на полско-литванската аристократска република, која Големото Војводство го воспостави со Полска во 16 век. Државниот јазик бил словенски јазик сличен на белорускиот. До модерното време, белоруската историја беше многу различна од руската. Во учебникот за средно училиште, што Трешченок го напиша на руски јазик, институциите од половина милениум се опишани како странски, но унијата со Русија како судбоносна. Ова може јасно да се види во неговиот третман на востанието од 1863/64 година, во кое благородници и селани се бореле против царската империја. Учебникот не ги истакнува белоруските бунтовници, туку повеќе го слави рускиот генерал кој ги изневери. [12]

Во Мартинович обично ја поврзува паранојата повеќе со сегашната западна култура отколку со историјата, на пример, тој алудира на филмот „Матрикс“. Параноја ја покажува метежот на белорускиот државен социјализам, кој се украсува со кредит-финансирана атмосфера на западната потрошувачка култура. Може да јадете Биг Мек на Фридрих Енгелс-Страсе. Локалната Бело-Кола можете да ја пиете од црвено-бели шишиња со познато пишување, но исто така можете да слушнете реклами на Кока-Кола на подземната железница.