WWU Минстер Факултет 2 Семинар за основни филозофски прашања во теологијата за што Исус

Седма велигденска недела А: Јох 17,1-11а

меморија

Во Ропшиц, градот на рабинот Нафтали, богатите, чии куќи беа осамени или на крајот од градот, порано вработуваа луѓе да ги чуваат нивните имоти навечер. Кога рабинот Нафтали одеше доцна една вечер на работ на шумата што се граничеше со градот, се сретна со таков чувар кој одеше нагоре и надолу. „За кого одиш?“, Го праша тој. Чуварот даде известување, но додаде контра прашање: „А за кого одиш, раби?“ - Зборот го удри рабинот Нафтали како стрела. „Сè уште не одам за никого“, се снајде тој со тешкотии, а потоа одеше надолу до човекот во тишина долго време. „Дали сакате да ми бидете слуга?“, Конечно го праша чуварот. „Би сакал така“, одговори вториот, „но што треба да направам? „Да се сетам“, рече рабинот Нафтали.

Која е мојата цел?

Делото на постојанието кое го слави Бог

Патем - што се однесува до чуварите кои одат по нас за да не заборавиме да прашуваме вака: Имаме некои. Еден од нив е Јован со своето евангелие денес. Се разбира, тој ја прави својата услуга за нас на свој сосема неочекуван начин. Тој тоа го прави така што ќе ни дозволи да учествуваме во Исусовата молитва, во која Господ одговара на ова прашање за себе за крајното значење на неговото постоење и судбина. Помеѓу Господовата вечера и миењето на неговите нозе и неговото апсење, Господ се молел: "Оче, дојде часот. Прослави го својот Син, за да те прослави Синот. Јас те прославив на земјата и ја завршив работата што ми ја побаравте "

Во исто време, сепак, дел од работата на Исус е што тој не само што ја изговара оваа порака на славниот Бог, туку ја запечатува нејзината вистина на опиплив начин: Ова се случува во она што ние го нарекуваме чуда на Исус. Кога Исус лекува болна личност, дури и воскреснува мртва, кога ги задоволува гладните или дава вино во изобилство како на венчавката во Кана, тогаш никогаш да не се покаже натчовечка моќ со кршење на таканаречените природни закони, туку: да станеме здрави и живи, тоа Тој дава полнота и бујни прослави како видлива парабола за тоа како Бог сака нашиот живот да биде повторно. Прекршувањата на славата во човечката призма на телото и душата се чудата; кажувајќи претчувства за тоа каков мора да биде Бог, кој го сака нашиот живот толку целосен, толку исполнет и празничен.

Но, дури и тоа не е целата работа на Исус. На крајот на краиштата, тој го знаеше славењето на Бога апсолутно како значење на самиот себе, што значи нешто како: дека Исус и неговото дело повеќе не можат да се разликуваат едни од други. Делото на Исус не е составено само од делови и дела од неговиот земен живот, туку и од целото негово битие. Тој самиот е дело што го работи за Бога. Тој целиот. Да се потсетиме: Господ зборува за ова свое дело непосредно пред апсењето, пред оној момент кога законот за акција му е целосно изваден од рака и тој самиот е апсолутно немоќен: јас те величав на земјата и тоа Завршивте со работата што ме замоливте - за оваа цел, имајте предвид. Значи: И овој крај, исто така, страста му припаѓа на славењето на Бога. Но како? Ако тој што се појавил како претставник на Бога, - сега кога виси како измачен, удрен труп на бесилка, не треба да постапува подбивно отколку да го слави Бога?

Теолошки темел на црквата

Но, работата на Исус за славење на Бога не стои само во историјата. Во извесна смисла, тоа никнува плод: Јас им го открив твоето име на луѓето што ми ги даде од светот - т.е .: Ја направив твојата слава видлива за луѓето. и тие го одржаа твојот збор. Манифестацијата за тоа како навистина е Бог создаде заедница: од оние кои се фасцинирани од она што го доживуваат и веруваат, со сите последици. Црквата не воспостави унија во здружение за кое одлучуваа човечки суштества - дури и ако ретко мисли дека треба да дејствува како здружение - туку сјај на Божјата слава што се случи во Исус. Вака евангелието мисли за нас.

И со ова, веќе е изразен одговорот дека Евангелието ни нуди на прашањето за крајното значење на нашето христијанство, а со тоа и во основата на целото наше постоење: Смислата на нашиот живот што веруваме е: славење на Христос и во него Бог - со што ние во процес на ова од нашата работа се вовлечени во фасцинантната Божја природа, така што и нашиот сопствен живот зрачи со малку од тоа. На прв поглед, ова значење може да изгледа крајно чудно, можеби дури и провокативно. А сепак нема смисла за нас што нè прави повеќе човечки затоа што е послободна затоа што верата и нејзината работа не служат на страшните гласови на милост од далечното величество; дури и не за да се задоволи обичен закон, туку затоа што е благословен благодарноста на Бога што е тој што е. Не е моралот тој што и дава значење на верата, туку прекрасните работи на Бога - неговата убавина. Но, тогаш не постои прашање дека видливиот основен чин на нашата вера - прославата на Евхаристијата - ќе одразува нешто од оваа убавина на Бога и со тоа ќе биде прославување на Исус. Ако почесто размислувавме за кого одиме христијаните, нашите молитви и пеење сигурно ќе беа посветли.