За добрата употреба на глад, за оние кои постат доксологија
Пишува и се зборува за толку многу за постот што е изненадувачки што сè уште има христијани кои не постат. Но, уште поневеројатно е што, и покрај советите што доаѓаат од секаде, се помалку се грижиме за „осветувањето на постот“ (Јоил 2:15), како што нè учат од Светото Писмо и од светите отци. Јадам и зеленчук, но постем, едвај можам да продолжам.
Познавам свештеник кој ги завршува своите проповеди за постот (секој пат!) Со римско предупредување, кое требаше да се мобилизира, но успеа да биде само злобно: „Оној што не пости, се храни со рак“. Намерата, можеби, беше здрава, но зборовите беа повеќе вегетаријански фанатик отколку проповедник на верата. И, патем, некој можеше да одговори, за превенција од рак денес има додатоци на исхраната со внес на антиоксиданти, многу поефикасни од постените грав.
Затоа, не постиме за да спречиме болести. Не постиме дека тој е „здрав“. Некои со право ќе речат дека се чувствуваат поздраво кога јадат шунка и отколку кога јадат компири и грав со денови наназад. Не постиме со „посна храна“, ова е можеби најголемото недоразбирање на постот, бидејќи тоа значи, пред сè, глад, а не храна од зеленчук.
Ние дури и не постиме да се „очистиме“, Исус нè учи дека ниту една храна не го осквернува човекот. Од оваа гледна точка, човекот е исто толку чист пред и по срдечниот ручек. Исто така, не постиме да „бидеме полесни во душата“, затоа што она што ја угнетува човечката душа се гревовите, а не храната. Не постиме дури и да „молиме посериозно“, затоа што најголема молитва е Светата миса, или сме повикани на миса во текот на целата година, со или без пост.
Конечно, ние не ја постиме таа „мора“ - аргумент на фанатиците. Не мора „да“ постиме, постот не е догма. Бог не принудува никого да остане гладен, а апостол Павле ги уверува Римјаните: царството Божјо не е храна и пијалок, туку правда и мир и радост во Светиот Дух. И ако е тоа така, треба да биде приемот на светата причест, конечно, да биде условено не со пост, туку со наша будност.
Потоа, сепак, Како Брз? Праведните во Библијата постеле, Спасителот постел, светите отци постеле, а Црквата нè советува да постеме.
Претходно, една вечер за време на постот, отидов да го видам мојот духовен отец, игуменот Климент.
„Дозволете ми да ве ставам на масата“, вели тој.
- Благодарам, велам, но не сум гладен, јадев дома.
- зар не постиш? се прашуваше тој.
- Да, но ти реков, само јадев дома, не сум гладен.
„Па, како постиш ако кажеш дека не си гладен? авва се насмевна.
Тогаш разбрав многу јасно, за прв пат, дека да се пости значи да се гладува. Постот значи глад, глад доброволно, да нè потсети дека „човекот не живее само со леб, туку со секој Божји збор“. Ден на пост на кој не сме гладуваат тоа е пропуштен ден на пост, дури и ако јадев „суво“. Ова е единствениот начин да се разбере традицијата на Црквата, која нè учи да постиме со зеленчук: да бидеме „послаби“, полесно сме гладни. Но, целта на наставата не е зеленчук, туку глад.
Спасителот постел четириесет дена и четириесет ноќи и „на крајот“, вели Писмото, „тој беше гладен“. Библискиот пост значеше ден или повеќе од целосен пост. Христијаните од првите векови, поблиску до апостолскиот живот, постеле со леб и вода или стигнале до зајдисонцето (или неколку дена).
Но, од сите овие примери намерата за пост може да се види како глад.
Игуменот сè уште имаше навика на трпезата. Тој секогаш ја истураше својата супа во рамна чинија. Како што ти велам. Обидете се да ставите половина од лакот за супа во рамна чинија и да го јадете со лажица. Така го изеде. Но, ние ги полневме нашите чинии до врвот. Ова е она што го научив од него, во живо, пред да го прочитам во книги: имате право да гладувате само на себе, но не и на вашиот сосед. Постот ја празни вашата чинија за да ја наполните соседската. „Постот што го сакам“, нè учи Бог преку пророкот Исаија (во поглавје 58), „е да им дадете леб на гладните и да ја задоволите душата на страдалниците“ и во Пастир на Хермас, многу сакано пишување, од вториот век, христијаните кои постеле биле повикани да прават милостина со парите што би ги потрошиле за избрана храна.
Не секој има исто правило на глад. Не сме сите гладни на ист начин. Слушнав, на пример, дека на Света Гора се прифаќаат посни „морски плодови“ (ракчиња, школки, сипи, итн.). Не знам дали е тоа така, не сум бил на Света Гора. Но, како и да е (можеби затоа што другите производи не се таму), не можев да постем со морска храна, затоа што сум мртва после морска храна. Можев да ги јадам секој ден, со ист апетит. Каква работа би била ова за некој како мене? Наместо тоа, гладувам на самото место само кога ќе видам тестенини на мојата чинија, толку ценети од другите.
Во Патериќ, каде постел со леб и вода, даден е примерот на родител што јадел цел леб. Браќата, кои едвај „одврзуваа“ леб, се прашуваа: за каков пост станува збор? Но, таткото го прашал: колку леб јаде секој од вас обично на маса? Половина, одговорија браќата. Многу добро, тоа значи дека еден леб, кога постиш, ти е доволен. Но, јас, им одговори таткото, за да се уморам, јадам четири леба на маса. Но, во постот се воздржувам и јадам само еден леб.
Значи, ние гладуваме поинаку и, на крајот на краиштата, лицемерно е да мислиме дека можете да гладувате само со зеленчук. Додека бев свештеник во село, сретнав верни луѓе кои работеа во градот, на градилиштето, а понекогаш и на пост, единствената храна што можеа да ја понесат со себе беше сланина, леб и кромид. Им требаше, инаку, кога ќе се вратеа дома навечер, јадеа борш од грав и постеа. Постот на овие луѓе, колку и да изгледа криво, беше, за мене, нивниот свештеник, подобар од мојата трпеза полна со сармички пост или други заситени јадења на векот.
Мислам дека никој не треба да очајува ако не може да го заврши постот ракоположен од Црквата: секое мало одрекување, секое сечење на тестаментот (како што велат монасите) се примаат како посни жртви, ако се направени од loveубов кон Боже Нашиот мал пост, како што преовладуваат нашите сили, но понизно претпоставуваме, е скапоцен пред Бога како и тешкото владеење на светците. Тоа е знакот присутни нашите. Запомнете ја параболата за лозарите: вторите ја добија исплатата на првите, само затоа што Господарот на лозјето ги најде навечер на пат. Тие не работеа наутро, не го пребродуваа денот, но барем се попречија, беа присутни.
Постеме, затоа, како да умрат од глад. Гладта е знак на жалење и покајание. Исто како што на Ниневитите веќе не им требаше храна на денот кога ги разбраа своите гревови, или исто како што на апостол Павле му беше одземен храна три дена на патот кон Дамаск откако ја призна својата грешка. Самогладнувањето се појавува како природно чувство на жалење. Колку пати, преплавени од товарот на грешки кон оние околу нас, не сме почувствувале дека не ни треба ниту храна, ниту одмор, и ако седевме на масата, проголтавме со јазли, мислејќи на злото што го правеше? -Јас направив? И, ако не го чувствуваме ова кон Бога, кога постиме, тоа значи дека не ги знаеме нашите гревови.
Да ги знаеме нашите гревови, како и оние направени против нашиот ближен. „Дали сакате да ја знаете работата што ми се допаѓа? - Го праша Бог својот народ, тогаш, како и сега - „Скинете ги синџирите на неправдата, ослободете ги врските на јаремот, ослободете ги угнетените и скршете им го јаремот. Поделете го лебот со гладните, засолнете ги сиромашните во куќата, облечете голи и не кријте се од оној на нацијата со вас. Тогаш твојата светлина ќе се издигне како зора и тогаш ќе плачеш и Господ ќе те чуе. Тој ќе одговори на твојот крик: „Еве ме!“ (Исаија 58).
Но, ние сме исто така гладни да се одречеме од себеси. Одбивајќи ја својата храна, човекот се одрекува од себе за да му се довери на Божјата моќ и благодат. Ова го прави пророкот Илија, на пример, оставајќи се под грижа на Господ, под смреката на Пир Шева. Така сторија и сидровите и столбовите, лишувајќи се себеси, но со право, од каква било грижа за храната, за да добијат за возврат theубовна грижа за Бога. Ова е исто така значењето на зборовите на Спасителот: „Човекот нема да живее само со леб, туку со секој збор што излегува од устата на Бога“.
Но, пред сè, треба да се промашиме, за да го храниме што е можно помалку гладот на Исус, гладот на праведниците, гладот на сите гладни денес и секогаш. Гладувајќи со нив, ние учествуваме во гладот на светот, барем од време на време, така што и ние можеме да кажеме со Исус: „Бев гладен“.
Постот што не гладува, за леб, како за правда, пост кој не се одрекува од секаква доволност, постот што не го поправа искривениот, не е од корист, ниту за нас, ниту за Црквата. Залудно се бориме со тофу сирење и пити од соја, лекот со овошје, зеленчук и многу чиста вода е многу поздрав.