Земете кристали Сваровски
Украсени со кристали Сваровски, ги носат на празници млади жени од земјата Оаш, со што се будат негодувања кај старите жени, кои сè уште носат рачно изработени кошули пред неколку децении, но и интерес на етнолозите, загрижени за еволуцијата на културното наследство и начинот на која народната носија станува „жива“, секогаш ажурирана, пренесува Агепрес.
Со изградбата на новите куќи, повеќето од нив на две или три нивоа, селата се трансформираа, но луѓето не ги занемарија своите народни носии. Така, денес се почувствува дека материјалната благосостојба се чувствува и во народните носии, украсени со кристали Сваровски. Ова ја разбуди theубопитноста кај специјалистите, понекогаш категоризирани како кич, но особено критиките кон постарите лица.
Луѓето од Ош не кажуваат многу, терминот пристигна во Ţара Оасулуи пред неколку години. Тие имаат кошула, кошула или кошула, но во основа тоа е истиот предмет - популарната женска кошула.
Повеќето луѓе одат на работа во странство и, после долгогодишна напорна работа, откако ги поставија своите домови, започнаа да инвестираат во народни носии. Секое лето, селата се полни со луѓе облечени во народна носија. Луѓето од Осен излегуваат во црквата и во центарот на селото за да ги покажат своите носии, кои кажуваат сè за нив. Така настанаа костумите за кристали Сваровски.
„Сега така се однесуваме, тоа е модата. Постојат народни носии, но нови. Тешко е да се движите во нив, тие се многу тешки, но ние сме премногу малку заинтересирани за ова за неколку часа. Ние сакаме да покажеме дека имаме прекрасни традиционални носии и горди сме на тоа. Не сте во согласност со светот ако немате народна носија во недела. Има многу жени кои имаат кошули со кристали Сваровски, тие сметаат дека се поубави ако блескаат или ако светот знае дека имаат кристали “, смета Марија Пашка, млада жена од Ţара Оасулуи.
Ако ова им се чини нормално на младите, постарите имаат различно мислење. Секако најкритична личност од оние кои ги претпочитаат новите носии е Флоар Финта, прогласена за живо човечко богатство и украсена дури и од претседателот Клаус Јоханис.
На прашањето зошто традиционалното сега не се почитува, а младите имаат тенденција да ги „украсуваат“ костумите, Флоар Финта одговара без размислување: „Зошто се глупави!“. „Глупавиот човек е глупав. Правиш голема што е твоја работа, како што беше порано, ја одржуваш, но не ја менувај за да биде цела црна. Што да се прави? Се борат со нив? Што да им објаснам? Дека велат сега е време за него. Не се потсмевајте на вашиот фустан и вас, затоа што пораснавте во морето “, вели Флоар Финта, револтиран на 85-годишна возраст.
Таа признава дека порано, кога била мала, секојдневната кошула била поедноставна, а празничната била украсена на ракавите и околу вратот.
„Беше со помала лента (украсена - н.р.) пониска од секојдневната, а за празници со поголема низа. Уште поедноставно беше што одев со него секој ден. Отидов да копам, да сено. Го носите денес кога е празник. Денес не знам да шијам и потоа ги ставам мониста. И сите ги правам црни. Порано беа од сите бои, сега во Чертезе ги правам црни “, рече Флоар Финта вознемирена од новата мода од Чертезе, каде се откажуваат боите и се користи само црната боја.
Флоар Хотка, пријателка на Флоар Финта, исто така, го изразува своето несогласување со новите носии, „во кои не можете ни да се движите, тие се толку силни, но особено тешки“.
„Овие работи што се прават сега не се со платното од тогаш, тие се со платното од сега, кој знае какви војни се водат. Јас го распрснувам, па доаѓам и ставам 5-6 килограми монистра, па кога ќе седнам во нив не можат да се движат “, признава таа.
Популарната занаетчија Марија Финта изјавува дека граѓаните не се многу заинтересирани за старите модели, но сепак има луѓе кои ги ценат работите направени рачно. За да направите ii рака, според стариот модел од пред најмалку 100 години, трае околу една недела, а цената се зголемува некаде до 400 леи. Таа шиеше од мала. Тој има уште неколку помагачи, но проблемот е, вели занаетчијата, што младите дури и не сакаат да го слушнат како прави такво нешто.
„Тогаш беше потешко, сега се модернизиравме. Сега ги правиме на платно, потоа беа направени на платно само дома. Сега тие бараат повеќе за црно. Јас правев модели стотици години, само на платно. Имам т.е. или кошула со години, земам пуканки од тука, од таму и ги ставам да бидат добри, да бидат убави. Јас не работам со кристали, но во нашата област повеќето прават. Сега само оние се во мода. Ако одев така во црква (облечен во стара облека - н.р.) мислам дека многумина ќе ми се смееја. Но, оние што знаат многу ги ценат. Ми изгледаат многу убаво “, објаснува Марија Финта.
Ако мислењата меѓу населението во врска со еволуцијата на народната носија и костумот во Оаш се поделени, етнолозите се обидоа да најдат некои објаснувања.
Директорката на Домот на културата Негрешти Оаш, Наталија Лажир, смета дека можеме да зборуваме за народна носија и не станува збор за никаков кич, сè додека костимот го презема населението. Разликите од костумот од пред стотици години ги дава материјалот, пред сè.
„Сите носии што беа создадени во домашната индустрија од наши селани се традиционални носии. Бидејќи тие ги почитуваат традиционалните техники, традиционалните суровини и зборуваме за тој кодиран, шифриран јазик што ја раскажува нивната приказна. Тогаш можеме да зборуваме за современата народна носија, која претрпе мали промени. Тоа е, суровината веќе не е строго традиционална, не можеме повеќе да се однесуваме строго на коноп, лен, памук, но текстилот веќе е пуштен во употреба. Потоа, техниките за работа се делумно зачувани “, вели Наталија Лазар.
Таа исто така вели дека нематеријалното културно наследство вклучува еволуција на елемент и претпоставка од страна на заедницата, така што со текот на годините овие носии би можеле да бидат музејски артефакти.
„Можеби ќе бидеме во искушение да кажеме дека станува збор за кич, но современите специјалисти сметаат дека овој костум е носен, претпоставен, функционален, така што повеќе не е кич, па може да се случи со текот на времето сите овие носии да изобилуваат со монистра, во кристалите Сваровски, кои донекаде го задржуваат обликот на воениот костум, да бидат извлечени од територијата и да бидат артефакти во музеите. Ова е прашање на кое ќе одговорат оние од иднината. Не е прашање што треба да се занемари бидејќи зборуваме за некои фази на костумот и зборуваме за нематеријалното културно наследство. Традицијата вклучува зачувување на некој елемент. Нематеријалното културно наследство значи еволуција на овој елемент и претпоставка од заедницата. Ако заедницата го преземе овој елемент во оваа форма, тоа значи дека спаѓа во дефиницијата што ја дава УНЕСКО. Тоа е секако елемент на нематеријалното културно наследство, но малку отстрането од традиционалната носија “, вели Наталија Лазар.
По професија етнолог, Наталија Лазар смета дека сите овие промени во костумот доаѓаат од „внатрешноста на војниците“, од фактот дека има луѓе кои тргнале од тешка материјална состојба, но преку амбиција биле постигнати финансиски, а состојбата била надмината. тој сега гледа во популарната, но современа носија.
„Костумот беше жив поради користените материјали, тие дојдоа во контакт со човечкото тело и пренесоа одредена енергија, одредена состојба, тоа е научно докажано. Постои национално движење во овој поглед, конопот се одгледува масовно, сè уште има жени што ткаат во војната и тој ќе биде повторно воведен во одредени етнофолклорни области. Не знам дали ќе видиме. Од друга страна, тоа е живо преку хроматиката, ако на сликата го имаме црно-белиот монохроматски костум, оној од Астра од областа Сибиу, веќе можеме да видиме разлика, изобилува со радост, веселба, боја, но од друга страна, во овој пат, тие им пристапија на црно-белите војници затоа што сметаа дека ги претставуваат. Тоа е империјална носија. Луѓето во Оса ја надминаа својата социјална состојба. Ако погледнеме во музејот и видиме каква е материјалната состојба, какви се куќите на осан, ќе сфатиме дека станува збор за особено тешка материјална финансиска состојба. Луѓето во Оса се многу горди и горди и сакаат да ја надминат својата состојба и успеаја во тоа. Изградија куќа, му покажаа на целиот свет дека успеале и тука современата носија некако ја рефлектира и оваа состојба “, објаснува етнологот.
Во исто време, заменик-директорот на окружниот центар за зачувување и унапредување на традиционалната култура Сату Маре, Фелисијан Поп, смета дека оваа популарна носија е „жива“, бидејќи се трансформирала и одговара на сегашните барања на луѓето. Костимот ги покажува и корените на војниците, но истовремено и вредноста и општествената важност на носителот.